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试论杜甫诗歌对庾信诗歌语言艺术的继承与发展——以五言诗为例

学术论文

杜甫作为“尽得古今之体势”（秦观《韩愈论》）的集大成的诗人，转益多师，博采众长。在他一生评论过的80个作家之中，得他赞誉最高的前代诗人是庾信。相似的生活经历使杜甫成为庾信的异代知音，庾信的创作也多方面启发了杜甫。前人关于二人的命运遭际、诗歌境界等方面多有论述，其间或有杜甫师法庾信之诗例，然对二者诗歌语言艺术上的关系揭示不多或语焉不详。本文以五言诗（杜诗863首，庾诗225首）为研究对象，着力探讨杜甫在诗歌语言艺术方面对庾信的继承与发展，分别从用字遣词、结构句式和语言风格三个方面展开论述。庾信在遣词用字、结构句式上给了杜甫足资借鉴的范本，杜甫在学习庾信组词成句之法的同时，能自成一格，且多有创见，在继承庾诗的基础上将其发扬光大。杜甫在组词成句上师法庾信，决定了其整体语言风貌与庾信的一致，两者皆呈现“清新”、“老成”之风。这种相似既是杜甫师法庾信之佐证，也是其效法之结果，更是两者作品精髓之所在。

傅晓琴

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“吴兴太守美如何”

报纸

H圣昌《诗话总龟》第四十卷云：“王平甫博学耿介，语言轻肆，人或戏为心风（心风指癫症）。熙宁中乞郡得湖州。舒王以诗送之曰：‘吴兴太守美如何？柳恽诗才不足多。遥想郡人迎下担，白蘋洲上起沧波。’讥其风也。平甫知其意，即以‘吴兴太守美如何’为题作诗十首，其一曰：‘吴兴太守美如何？太守从来恶祝鮀（按，祝鮀是春秋时人，能言善辩）。生若不为上柱国，死时犹合作阎罗。’舒王闻之曰：‘阎王见阙，请便赴任。’”这一段是《诗话总龟》的笔误，居然把王中甫写成了王平甫。一字之误，相差十万八千里。王平甫是王安石兄弟，未见记载他到湖州上任。而王中甫的确任过湖州。王介（1037—1087），字中甫，浙江衢州常山县人。初和王安石是挚友，交往密切。1070年，王安石拜相，实行新法，深受神宗称赞。王介因不满新法，上疏谏神宗“愿陛下师心勿师人”，遭到王安石不满。因此一度罢官，后出任湖州。据《嘉泰吴兴志》记载，王介为熙宁六年（1073年）任湖州。上任时王安石为其送行（舒王即王安石）。王安石赠诗道：“吴兴太守美如何？柳恽诗才不足多。”其意是讥讽王介说话随便。王介虽然知道用意，还是很豪迈地说道：“生若不为上柱国，死时犹合替阎罗。”就是说，我生时不能当上将军，死了也要去当阎罗王。颇有点李清照“生当作人杰，死亦为鬼雄”的气概。《北史·韩擒虎传》云：“生为上柱国，死为阎罗王，亦足矣。”于是，王安石就说道：“阎罗正缺呢，你去吧！”《野客丛书》对此事也有记载。据载，王介学识渊博，善于文辞，生性负气，喜欢直言，专交贤豪名士。王介还是很有名的诗人。晚年后，他无心仕途，嗜书成癖。王介虽然比苏轼大22岁，但他是和苏轼同在嘉佑六年（1061年）参加“直言极谏科”的考试，“直言极谏科”是皇帝特别设置的科考，参加的人员须有人推荐。结果，苏轼考了三等，王介考了四等。所以他们有同年之谊。继王介1073年知湖州后，1079年苏轼也知湖州，两人工作经历也相似。王介死后，苏轼写了《同年王中甫挽词》纪念他。八年后，苏轼与王介儿子王彦鲁在京口相遇，两人相持而泣，苏轼又作了《王中甫哀辞并序》。可见，苏轼和王中甫是很好的朋友。

2012年7月7日 A15：A15－南太湖人文稿件来源：湖州晚报作者：1061年

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试论初唐诗人王绩的隐逸

期刊

王绩是隋唐之际的著名诗人,他一生中大部分时间是在隐居,所作诗文也大都反映他隐逸的生活和思想感情,所以在当时和后世人心目中他都是一位不折不扣的隐士。如新、旧《唐书》将他列入《隐逸传》,《四友斋丛说》称他为“唐时隐逸诗人第一”。综观王绩生平事迹和创作,极易使人联想到被钟嵘称为“隐逸诗人之宗”的东晋诗人陶渊明,这不仅是因为王绩在诗文中屡屡提到陶渊明,还因为二人确有不少相似之处。譬如他们都有足以自矜的显贵的家世,自幼都有成就一番事业的幻想,陶渊明是“少时壮且厉,抚剑独行游” (《拟古》)、“猛志逸四海,骞翮思远翥” (《杂诗》),王绩也是“弱龄慕奇调,无事不兼修。望气登重阁,占星上小楼。明经思待诏。

张明非

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苏辙“记体散文”研究

学术论文

苏辙是“唐宋八大家”之一。苏辙的文学作品传承了宋代作家对于散文的贡献,再现了宋代一个游走于官场和田园的普通士人的人生经历和复杂的感情世界。诗人或感慨政治失意,或感喟年华流逝,或感受自然美感,或感怀兄弟真情,以及呈现了作者所处年代的变法动乱。　　尤其是他的“记体散文”,在苏辙的笔下,亭台楼阁、官厅宅院都被赋予了心忧天下的情感,山水游记也流露出无法割舍的隐逸情节。从苏辙“记体散文”中可以看出北宋后期的党派斗争和作家对待一系列变故的心态变化,同时可以看出苏辙的散文创作在唐人基础上的开拓创新,即在内容方面由单纯的自然审美型向兼重议论说理的复合型发展,既增强了理性思辨色彩,又在一定程度上提高了“记体散文”的信息涵纳量和社会教化功能。在艺术上,苏辙打破了前人先叙事、次写景、后议论的“三段论式”格局,将叙述、描写、议论穿插运用,变化莫测。苏辙的“记体散文”具有寓事于理的风格、灵活多样的手法以及沉静简洁的语言等特色,显示了他独特的审美追求。并且,通过其“记体散文”与史论、政论等其他体式的比较,我们也可以看出,苏辙的“记体散文”延续了他“以气为主”的创作理念,但手法更加灵活、感情更加细腻。同时,通过三苏“记体散文”之比较,我们也可以体味出三者峻整劲健与行云流水与疏宕娟娜的不同风格。正如明人茅坤所指出的:“子由之文,其奇峭处不如父,其雄伟处不如兄,而其疏宕嫋娜处,亦自有一片烟波,似非诸家所及。”

于志忠

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蔡襄《海隅帖》临习指要

期刊

蔡襄是北宋的名臣,自幼受到外祖父的严格教育,有很深的书法造诣,与苏轼、黄庭坚、米芾并称"宋四家".他的楷书端重,行书温媚.蔡襄书法取法晋唐,浑厚端庄、淳淡婉美,自成一体.苏东坡曾评价道:"独蔡君谟书,天资既高,积学深至,心手相应,变态无穷,遂为本朝第一.

尹航[1]

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司马光施政理念在历史编纂中的表达——从《资治通鉴补》对原作的改动说起

期刊

《资治通鉴》问世后,对其注释、订补、改写、续写之作不断出现。明代学者严衍的《资治通鉴补》是其中非常有代表性的订补著作。在《资治通鉴》卷十六汉景帝后元三年、卷十七汉武帝建元元年这一段历史书写中,司马光采取了史实叙述与相关评论前后颠倒、错置,并对重要历史文献进行借用、删节以凸显己意的手法,用于表达自身的施政理念。严衍发现了这段文本中史实与评论颠倒、错置的问题,也发现了司马光对文献的删节使文献失去了原有意义,故在《资治通鉴补》中对这段文字进行了秩序调整,使之符合一般的书写逻辑。同时也将置于原书卷十六末尾一段借用自《史记·平准书》的文字删去,并根据《汉书》原文增补了卷十七开头经司马光删节的董仲舒《天人三策》。本文在分析、比较《资治通鉴》原文与严衍改订后的文字的基础上,指出《资治通鉴》中很多看似有"破绽"的地方,其实隐含了编纂者表达自身理念的深意。对其订补、改写反而消解了文本的原有写作语境,使作者力图借历史叙述予以表达的施政理念湮没不显,而成为一种单纯的历史叙述文本。

姜鹏[1]

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到眉山逛三苏祠去成都春熙路购物下了高铁你可以这样换乘

报纸

■下了眉山东站，换乘11路可到三苏祠■出了双流机场站便是T2航站楼，即可乘坐飞机■下了成都东站，可换乘地铁2号线直达春熙路；去熊猫基地可由38路换乘87路■下了成都南站，可换乘49路去春熙路、川大；换乘地铁1号线去天府广场、海洋公园眉山东站：去三苏祠换乘11路目前，眉山市公交公司已对原有的城市公交进行了调整，公交7路、11路、18路已从原来的起始站田家炳站调整到了眉山东站外左侧的公交站点，并从现在的起始站出发，途经田家炳站，按原有的线路行驶。11路沿线主要站点：眉山东站-金罗马广场-市房管局-西象桥-通惠街（三苏祠）-市医院-东坡湖公园-激情广场-眉州大酒店-旭光小区北门-三医院双流机场站：出站就到T2航站楼坐飞机双流机场站是成绵乐高铁沿线唯一的地下站，与规划中的地铁车站相邻，设于双流机场T2航站楼前。车站的负一层为站厅层，为候车、购票的地方，地下二层才是站台层，也就是说，乘坐高铁抵达双流机场站，出站后就可以去T2航站楼乘坐飞机了。成都东站：地铁2号线直达春熙路去熊猫基地38路换乘87路成都东站的出站层也是其换乘区，乘客出站后不必再走出站房，可在这一区层零距离完成公交、出租、地铁等各种交通方式的换乘。目前，成都东站可换乘地铁2号线直达春熙路、人民公园，此外还有成都东客站东广场和成都东客站西广场两个公交车站，可换乘公交2路、38路、4路、47路、71路等，辐射成都各个方向和区域。地铁2号线沿线主要站点：龙泉驿-成都行政学院-惠王陵-成都东客站-塔子山公园-牛市口-春熙路-天府广场-人民公园-中医大省医院-一品天下-茶店子客运站-犀浦38路沿线主要站点：成都东客站公交站-成都东客站东广场（返程不停靠）-五桂桥公交站-塔子山公园-动物园-三环路川陕立交桥南（此处下车可转乘87路至熊猫基地）-凤凰山-国际商贸城公交站成都南站：去春熙路、川大换乘49路去天府广场、海洋公园换乘地铁1号线改建后的成都南站，预设有16米宽进站天桥和12米宽出站地下通道，可经地下通道步行换乘成都地铁1号线。往升仙湖方向，可抵达天府广场、文殊院；往世纪城方向，可抵达孵化园、海洋公园。到达天府广场后，您还可以换乘地铁2号线抵达春熙路。除了连通地铁外，车站的出站地下通道也与火车南站综合交通枢纽站一线相连。目前，交通枢纽站的站内公交车有99路、111路、187路、133路、76路、236路和188路。此外，成都南站周边有火车南站公交站、火车南站西路、火车南站几个公交站，可以乘坐112路、49路、501路、815路等。地铁1号线沿线站点：升仙湖站-火车北站-人民北路站-文殊院站-骡马市站-天府广场站-锦江宾馆站-华西坝站-省体育馆站-倪家桥站-桐梓林站-火车南站-高新站-行政中心站-孵化园站-海洋公园站-世纪城站49路沿线主要站点：火车南站公交站-火车南站-科华中路南-桂溪公交站-章灵寺-磨子桥（川大）-新南路-红星路四段（春熙路）-游乐园-府青路一环路立交桥-二环路北四段中-高笋塘-驷马桥-昭觉寺公交站记者宋雪文/制图

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《唐诗宋词元曲选读》教学之体会

期刊

随着高中新课程改革的不断推进，选修课教学已经成为语文教师关注的焦点问题。唐诗宋词元曲是中华民族的优秀文化遗产，几乎已经成为各个学校必选的教学内容。下面我结合自己的教学实践，谈谈《唐诗宋词元曲选读》选修课的教学体会。

周国启[1]

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李白两咏“天姥”的比较研究

会议论文

唐上元元年,李白在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中曰:“五岳寻仙不辞远,一生好人名山游。”是年,他六十岁,两年之后就病逝于当涂。因此,这句诗化的自白,可以看作是他一生这个方面的缩影或总结。细读李白集,叫人越来越真切地感受到,这里的“名山”,岂止是一座座风景幽美、文化底蕴深厚的山,简直是他追寻的圣殿, 精神的支柱,个性的化身,越到后来便成了他诗情心语的重要的对应物。

陈尚铭

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苏轼文风的文化渊源论略

期刊

苏轼文风的形成,主要受到四大文化的影响,即齐鲁文化、荆楚文化、巴蜀文化及佛禅文化,它们在苏轼文风形成过程中均提供了重要滋养。这些文化成分经过苏轼自身的消化吸收、融会贯通,以一定的文学风格特征表现出来。

杨胜宽[1]

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到底了

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