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柳宗元在柳州修孔庙是件大事

期刊

韩愈《柳州罗池庙碑》概述柳宗元在柳州的善政时,特别提到“大修孔子庙”,因为这是古代柳州的一件历史性大事。唐贞观二年(公元628年),太宗令天下郡县立孔庙,四时致祭,从此各地有了孔庙。作为封建社会统治思想的权威——儒学,在全国范围内确立起来了。唐太宗是中国封建社会最强盛时期的统治阶层代表人物,对儒学如此推崇,决非偶然。孔子创立的儒学,经千年而成为封建社会的理论基础,它在封建社会上升时期所起的积极作用不可低估。

戴义开

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“乌台诗案”何以在湖州爆发

报纸

余方德“乌台”即御史台，在宋朝京师（即开封）东澄街，是大宋王朝关押犯罪官员的地方：御史台，因为松柏遮阳蔽日，乌鸦成群啼叫，人们又称“乌台”。“乌台诗案”的主人是苏东坡，而“诗案”却发生在苏东坡湖州任上，奇也怪也？历史到了今天，诸多档案、宋人笔记都公开了，再来梳理“乌台诗案”，似乎比历史任何时候都清晰了。时机元丰二年（公元1079年），受皇帝宋神宗的重用，苏轼由徐州任上移知湖州，任职全称是：“（尚书）祠部员外郎、直史馆知湖州军州事”。我们还是俗称他为知州或太守吧。苏轼于元丰二年四月二十日抵达湖州仕所。湖州风俗阜安，山水清远，通判杭州时，苏轼曾到这里考察堤岸工程，如今重来，倍感亲切。卸下行囊，他便兴致勃勃地乘上软轿或舟船绕城漫，游为这“环城三十里，处处皆佳绝”（《与王郎昆仲及儿子迈，绕城观荷花，登岘山，晚入飞英寺……》）的好山好水所沉醉。新的环境，新的开始，苏轼的心里也酝酿着许许多多新的计划。就像在杭州、密州、徐州一样，他将为湖州的百姓办一些实事，然而，他做梦也没想到，一场突如其来的严重的政治打击会彻底打碎他的这些美好愿望。元丰政局与熙宁年间已经大不相同，当年在朝中如火如荼地论战的变法派与反变法派的核心人物，如今都已不在其位。王安石于3年前第二次罢相后退居江宁，号称“传法沙门”的韩绛和“护法沙门”的吕惠卿，也在三四年前罢相、罢执政；韩琦、欧阳修、吕诲去世多时；富弼退休，司马光闭门著书，不问政事。但是朝中人事纠纷却丝毫不见缓解平息，相反地日见激烈，斗争的焦点显然不再是变法问题，而纯粹是官场上的倾轧。因为，就两位丞相而言，吴充在变法问题上基本持中立态度，而王珪则是著名的“三旨”相公：请圣旨、得圣旨、传圣旨，毫无政见可言。善和稀泥的王珪虽无政治才干，却不乏政客的手腕——从熙宁到元丰，朝政起伏跌宕，朝臣更替有如走马灯，唯独他一帆风顺，始终不倒。王珪为人为相，嫉贤妒能，不能容忍有才华的人脱颖而出。为了巩固自己的地位，他与几位亲信权御史中丞（御史台代理长官）李定、监察御史里行何正臣、御史舒?等人结成攻守同盟，随时关注，以防有不合他们心意的人出头。王珪亦好，李定亦好，他们借助王安石新法上台，虽为“新进”，资历、才能都压不住台。因此终日惴惴不安，深恐神宗在无人可用时，转而起用在野的反变法人士。威胁他们地位的首先是司马光，反变法派的领袖，深受反变法派和受苦受难的老百姓拥戴，可他深居洛阳，一门心思著书。直接构成对他们政权威胁的，却是“新星”一般的反变法派二号人物苏轼。苏轼自嘉祐二年进士考试名震京师以来，虽然由于种种原因尚未获得朝廷重用，但他在文学艺术各个方面的卓越才华以及广博的学识、无与伦比的性格魅力，在士林的声望一直处于不断上升的状态，近五六年更是如日中天，声名远播。正如当年欧阳修所预言的：“他日必将独步文坛”，已经成为全国上下妇孺皆知的人物。神宗平日最喜读苏轼的文章，每当得到一篇苏轼的文章，他总是一读再读、爱不释手。宫中嫔妃都已知道神宗这一癖好，所以只要见他用餐时忽然停下筷子聚精会神地阅读，不用打听，她们就会说：“噢，一定又是苏轼的文章。”有时候，读着读着，神宗就会情不自禁地击节称叹：“奇才！奇才！”临朝听政时也常常向身边近臣夸赞苏轼，令一般嫉贤妒能的小人颇感不快。当然，如果仅有文名尚不足以构成太大的威胁，偏偏苏轼连续三任地方官都政绩斐然，深得百姓拥戴。尤其是徐州任上，在抗击洪水中苏轼临危不惧，当机立断，身先士卒，指挥无误，表现出一般地方官所罕有的才干和品质。神宗皇帝亲手下诏称赞说：“民人保居，城郭增固，徒得汝以安。”此后又拨款修堤，颇有器重之意。而且，听说苏轼离开徐州时，百姓痛哭流涕，遮道拦马，追送数十里，神宗为了奖励他，竟将江南交通便利、富裕出名的湖州委任给他，而且又一次提起宋仁宗“苏轼兄弟是宰相之才”一语，朝廷正传说他将入“翰林”之事：如果他在湖州任上再做出新政绩，宋神宗肯定要起用他，所有这些消息都令王珪、李定等变法派不由得妒火中烧，嫉妒又恐慌……看来，苏东坡调湖州时机不对，对变法派“新进”们是一种刺激。《湖州谢上表》苏轼于元丰二年五月二十日到湖州任，按例，进谢上表，而由于苏东坡生性放达，不喜欢掩饰自己，他在给皇上《湖州谢上表》中又一次刺激了朝廷这帮人物。因而《湖州谢上表》便成了“乌台诗案”之导火索。全文不长——臣轼言：蒙恩就移前件差遣，已于今月二十日到任上。讫者，风俗阜安，在东南号为无事，山水清远。本朝廷所以优贤，顾惟何人，亦与兹选。伏念臣性资顽鄙，名迹堙微；议论阔疏，文学浅陋。凡人必有一得，而臣独无寸长。荷先帝之误恩，擢置三馆；蒙陛下之过听，付以两州。非不欲痛自激昂，少酬恩造，而才分所局，有过无功；法令具存，虽勤何补。罪固多矣，臣犹知之。夫何越次之名邦，更许借资而显受。顾惟无状，岂不知恩。此盖伏遇皇帝陛下，天覆群生，海涵万族。用人不求其备，嘉善而矜不能。知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。而臣顷在钱塘，乐其风土。鱼鸟之性，既能自得于江湖；吴越之人，亦安臣之教令。敢不奉法勤职，息讼平刑。上以广朝廷之仁，下以慰父老之望。臣无任悚惶激切之至。这份《湖州谢上表》像以往的每一份表章一样，在邸报（朝廷官报）上发表，供群臣传阅。其中有几行字令王珪、李定等人觉得特别刺眼，同时又特别适合大做文章：他说湖州名邦“风俗阜安，在东南号为无事；山水清远，本朝廷所以优贤”，岂不是以得湖州自豪？！交通便利、物阜民安，这么好的州地，“优贤”之才随意治理，便能做出政绩。“臣性资顽鄙，名迹堙微；议论阔疏，文学浅陋。凡人必有一得，而臣独无寸长”，岂不是正言若反，自我表彰？“荷先帝之误恩，擢置三馆；蒙陛下之过听，付以两州”，岂不是大摆老资格，提醒苏东坡先帝之“双相”之才，向朝廷邀功请赏？最气人的是“知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民”，“新进”一词从熙宁以来已成为突然升迁的无能之辈的代名词，苏轼公然以这样带污辱性的词语指称现朝廷百官，还自诩“老不生事”，难道朝中的人都在惹是生非？读着苏轼的谢上表，一帮小人且怒且喜，于是，再三酝酿，一个周密的围剿计划，便在某个月黑风高之夜出笼了。“小人们”的“厉害”查史志，看东坡全集，再阅宋人笔记，方知“乌台诗案”始作俑者，竟是湖州德清人沈括。沈括，自称钱塘（今杭州）人，德清史志说其出生武康，或祖籍德清武康，各种版本县志均记载着他。这与他才能卓越而早年甚不得意有极大的关系。沈括家贫，迟至三十一岁才中进士，自入仕途，即被冠盖荣华所眩惑，使他热中利禄，竭力营谋进用。熙宁之初，王安石变法，沈括也曾参与过三司条例司的工作，当时，安石权势正盛，沈括有心依附，竭力拥护新法，安石初亦相当器重他的才能，但是不久就看穿了他的人品，保甲法将行时，神宗有意委任沈括专主其事，而安石对曰：“沈括壬（小）人，不可亲近。”熙宁六年，沈括才开始得意起来，先是入馆阁，为集贤校理，奉诏详定三司令束力，继复被派为两浙路察访使，口衔天宪，出为钦差大臣了。陛辞请训时，神宗面谕中，有道：“苏轼通判杭州，卿其善遇之。”沈括到了杭州，与苏轼交往论旧，非常热络，将去，要求苏轼手录近诗一通，留为纪念，这也是朋友间的常事，苏轼也不疑有他，就抄写一份送他。其实，沈括心里非常嫉妒苏轼，神宗请他代看苏轼的殿谕，对他是一个强烈的刺激，而他又知道安石甚恶苏轼，所以回京后，除出极口赞扬青苗、助役诸法，绝无不便于民之外，随即将苏轼的近诗编刻成钱塘诗集，逐首加以笺注，附在察访报告里，签贴进呈，告他“词皆讪怼”。神宗置之不问，但是满朝的人，都已知道有此一事，自然有人告诉苏轼，苏轼认为这种捕风捉影的忌谤之言，英明的皇上，不会信他，并不放在心上。这出把戏，经过五六年，一直没事，不料元丰二年，李定、舒?等人媒孽诬害，所用的手段，就完全是从沈括学的。苏辙《为兄轼下狱上书》中提到：“向者曾经臣僚缴进，陛下置而不问。”指的就是他，所以说，乌台诗狱案的始作俑者，实是半为钱塘、半为湖人的沈括。（见王文洪《苏文忠公诗编注集成》）六月二十七日，何止臣首先发难，上章弹劾，并附上当时流行的一卷本苏轼钱塘诗集一册作为罪证。奏章引文摘句，妄加分析，指责苏轼谢上表“愚弄朝廷，妄自尊大”，又说“一有水旱之灾，盗贼之变，轼必倡言归咎新法，喜动颜色”。而且，“轼所为讥讽文字传于人者甚众，今独取镂板（印刷）而鬻于市者进呈”。要求对苏轼“大明刑赏，以示天下”。何正臣，在宋史上找不到他为何要弹劾苏东坡的动机。翻看宋史笔记、特别是桂园著《苏东坡官场笔记》才知道：他调御史台之前，任的就是密州知州，在任上他推广新法，报喜不报忧，致州政风败坏、蝗灾连年、强盗横行、民众极苦。而苏东坡知密州，恰好是接他的任，对密州的苦与穷，特别是新法的流弊、方田均税之患、役法和盐法之祸，水利失修、民间盗行之事一一上报告了朝廷，无形中揭露了何正臣治理密州的“真相”，使何难以升迁。这使何对苏恨从心起，现在王珪、李定等人要整苏东坡，他便感到“报仇”的时机来了，带头上书弹劾，指责“水旱之灾、盗贼之变”、苏氏“归咎新法”之事。七月二日，舒?接着进奏，这可是个厉害小人，他语言刻薄，为了激怒神宗，他开头一段正与何正臣相呼应。接下来，则煞费苦心地选取一组可以附会为“谤讪君上”的排比文字，以刺激皇帝：陛下为救济贫困贷款于民，苏轼讥之为“赢得儿童语音好，一年强半在城中”；陛下为推行新法令百官学习法令，苏轼则讥之为“读书万卷不读律，致君尧舜终无术”。陛下为发展农业兴修水利，苏轼则讥之为“东海若知明主意，应教斥卤变桑田”；陛下为增加国家收入实行官盐专卖，苏轼则讥之为“岂是闻韶解忘味，尔来三月食无盐”；“其他触物即是，应口所言，无一不以讥谤为主。小则镂板，大则刻石，传播中外，自以为能。……可谓大不恭矣，虽万死不足以谢圣时！”最后强烈主张将苏轼交付有关部门，严加惩处，“以戒天下之为人臣子者”。舒?，字信道，慈溪人，治平二年进士，初为县尉，坐手杀人罪，已被停废多年，张商英为御史，言其才可用，始得改官。舒?得张商英的推荐，始从废籍中钻出头来，重入仕途，办了苏轼诗狱案后，他就得意起来，接了张璪知谏院的后任。其时，商英为中书检正，给他写了一封信，并将他的女婿王沩的课业，送请察看，总不外是私人之间请托的小事，谁知他翻脸无情，立即上章举发，曰：“商英官居宰属，而臣职在言路，事涉干请，不敢隐默，将各件缴进。”商英因此降为馆阁校勘，贬监江宁酒税小官。舒?之为不折不扣的小人，其为士大夫所不齿，非仅苏轼一案。紧接着是权御史中丞李定的压轴戏，七月三日上剳言苏轼有可废之罪四，略曰：“知湖州苏轼，初无学术，滥得时名，偶中异科，遂叨儒馆，有可废之罪四。昔者尧不诛四凶，至舜则流放窜殛之，盖其恶始见于天下也。轼先腾沮毁之论，陛下犹置之不问，容其改过，轼怙终不悔，其恶已著，一也。古人有言曰，教而不从，然后诛之，盖吾之所以俟之者尽，然后戮辱随焉。陛下所以俟轼者，可谓尽矣，而狂悖之语日闻，二也。轼所为文辞，虽不中理，亦足以鼓动流俗，所谓言伪而辨；当官侮慢不循陛下之法，操心顽愎不服陛下之化，所谓行伪而对；先王之法所当首诛，三也。刑故无小，盖知而故为，与夫不知而为者异也。轼读史传，非不知事君有礼，讪上有诛，而肆共愤心，公为诋訾，而又应制举对策，即已有厌弊更法之意，及陛下修明政事，怨不用已，遂一切毁之，以为非是，四也。罪有四可废，而尚容于职位，伤教乱俗，莫甚于此”。伏望断自天衷，特行典宪。李定这件札子，句句紧扣着苏轼怨望和谤讪的对象，都对皇帝陛下，极富挑拨性，神宗当时也不免被激怒了，他尚不明这是“围剿”阴谋，只想勘问一个明白，遂下旨道：“送御史台根勘闻奏。”李定，是王安石一手所提拔出来的新政派，初欲引为谏官，被中书舍人封还词头，后又被人检举不服生母仇氏之丧，台谏给舍，纷纷论其不孝，司马光诋之为“禽兽不如”，成了反对变法派攻击变法“新进”的“靶子”。不管怎么说，谏官们或者说“小人们”终于让皇帝气愤起来，杀鸡儆猴，打击反变法派、以诗论罪的“乌台诗案”就在苏东坡的湖州任上爆发了。

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循荷漫步打卡消暑

报纸

雅女荷园——远山含黛闻荷香。唐洪摄广桥村——映日荷花碧连天。本报记者梁昊摄□曹霞本报记者梁昊一缕荷香入夏来，又到了每年赏荷的季节。苏轼曾写下《荷花媚》，吟诵碧叶连天、荷开满池的美景：“霞苞霓荷碧。天然地，别是风流标格。重重青盖下，千娇照水，好红红白白。”彼时，在东坡先生的笔下，荷花千娇百媚；而此时，在眉山广袤的土地上，粉黛荷花开得正盛。三苏祠瑞莲池相传苏洵于家中荷塘种莲，并蒂莲开时，眉州就常有学子考中进士。并蒂莲花便成为一种祥瑞的征兆和科甲的象征。明代眉州牧许仁赞曰：“可人千载尚留芳，故宅池中并蒂香。莫讶为祥兆科甲，生前元自擅文章。”如今，在苏洵故乡的祠堂，也有这样一池荷花。今夏雨水连绵不断，于雨中赏荷更别有一番风味。雨中的荷花，花瓣娇艳欲滴，叶面玉珠滚滚。雨送清风来，荷香满祠堂。不仅是雨荷，雨里的三苏祠也褪去了浮尘，没了知了的聒噪，石板上的苔草更加青绿。三五游人静静游览，烦躁的心灵被周遭静谧安抚得波澜不兴。地址：东坡区三苏祠。白马龚村白马龚村的荷花品种不少，荷香飘动，蜻蜓水上嬉戏。荷花素净，配上古朴雅致的建筑。青砖淡瓦，碧波绿叶，漫步在白马龚村的莲花池畔，呼吸着带有荷花清甜的空气。微风过处，送来缕缕清香，文人笔下的荷塘美景，便是当下龚村荷塘的最真实写照。地址：东坡区白马镇龚村。彭山寿星谷寿星谷总面积为6.7平方公里。谷里满池塘碧绿的荷叶、粉白多姿的荷花，拂去人们心中的燥热和焦急。盛夏时节，踏进寿星谷薄雾弥漫的荷花丛中赏荷、闻香，体验慢节奏的舒适生活，享受悠然的午后时光。徜徉在这片花海世界，一见倾心，再未忘记。地址：彭山区锦江乡联络村雅女荷园雅女荷园位于洪雅县花溪镇黄龙村，素有“雅女发祥地”之美称。一年一度的荷花旅游节是村里最热闹的时候。游客们从四面八方赶来，在这里静观荷花，放松身心，缓解城市生活的压力。澄清的湖水倒映着无垠蓝天、悠悠白云，衬托着荷花婀娜的姿态。一阵风吹过，仿佛水面上有许多精灵在舞动，似一张寄给远方友人的明信片。地址：洪雅县花溪镇黄龙村仁寿广桥村每当盛夏，仁寿县满井镇广桥村的池塘里，就呈现满池荷叶撑绿伞的热闹场景。一朵朵荷花娇美开放，遗世而独立；一片片荷叶缱绻铺展，慵懒而惬意。荷花的美，在于花朵盛开的瞬间，在于那一片片带着韵味的花瓣，也在于它的出淤泥而不染。行走在荷塘旁，鼻腔里溢满淡淡的清香。荷香飘动，引来蜜蜂、蜻蜓盘旋驻足。荷塘与田埂相连，不禁让人想起小时候，顶着一片荷叶满田野奔跑的童趣。临走前，带走一片鲜嫩的荷叶，放入晚上的粥中，找回小时候的味道。地址：仁寿县满井镇广桥村荷花种植基地

梁昊

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论汪师韩的苏诗选评

期刊

王友胜[1]

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嘉庆时期《诗经》文献研究

学术论文

嘉庆时期，清代的集权专制统治开始松动，经过康乾盛世的滋润，此时的学术思想进入了非常活跃且渐趋平稳的时代。学者们不再迷信某个权威的人物或作品，而是开始从多个角度、多个领域进行开拓，学术队伍的不整齐也造就了万千的气象。正所谓一枝独秀不如百花齐放，此时的学术氛围虽然不能称为绚丽辉煌，却也是匠心独运，带有更加浓厚的人文气息。　　《诗经》学研究在晚明时期就扎下了稳固的根基，至清初，汉、宋两家不断的斗争和渗透，从中产生的汉宋兼采的倾向。到了嘉庆一朝，汉、宋两家基本呈平衡的态势，考据学派异军突起，忘我地吸收着汉、宋两派给予的营养，疯狂地生长着，成就了名噪一时的“乾嘉学派”，为清末至民国时期的辉煌成就打下了坚实的基础。　　本文第一章概述了清代中晚期至嘉庆前《诗经》学研究的概况，分析了嘉庆前社会、文化等领域的特点，总结了清初至乾隆时期《诗经》学的研究状况，介绍了嘉庆朝《诗经》文献研究的背景。之后，笔者将嘉庆朝的《诗经》文献分为传说类研究、文字音韵类研究、博物类研究、三家《诗》研究四类，分别论述。第二章以焦循《毛诗补疏》、郝懿行《诗问》和林伯桐《毛诗通考》论述了嘉庆朝《诗经》传说类研究的成就及特点，即汉学复归并开始演变，汉、宋两家的界限消融，独具创新的观点出现，汉宋兼采的局面形成。第三章以李富孙《诗经异文释》和苗夔《毛诗呁订》两部书为例阐释了嘉庆朝《诗经》文字音韵类研究的概况，即文字训诂类的研究成为专门的研究领域和工具，音韵类研究也开始成熟。第四章以焦循《毛诗草木鸟兽虫鱼释》、洪亮吉《毛诗天文考》、李超孙《诗氏族考》三部作品为例，概况了诗经博物类研究的特点，其中又分名物研究、天文研究、人物氏族研究三部分。第五章以冯登府《三家诗遗说》和阮元《三家诗补遗》两部作品为例，描述了嘉庆朝三家《诗》研究的概况，即根据以往的研究成果弥补空白，且阐发出了三家《诗》独特的审美价值。

高婷婷

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“呵呵”是苏东坡发明的吗

期刊

有网友撰文,声称网络流行语＂呵呵＂最早起源于苏东坡,并举出三通书信为证。其一,《与鲜于子骏》：＂近却颇作小词,虽无柳七郎风味,亦自是一家。呵呵。＂其二,《与文与可》：＂不尔,不惟到处乱画,题云与可笔,亦当执所惠绝句过状索二百五十疋也。呵呵。＂其三,《与陈季常》：＂一枕无碍睡,辄亦得之耳。公无多奈我何,呵呵。＂但翻阅史书,便会发现＂呵呵＂一词的发明权并不属于苏东坡。

佚名

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陈衍《石遗室论文》论宋代古文

期刊

一、陈衍及其著述陈衍（1856--1937），字叔伊，号石遗，福建侯官（今福建省福州市）人。生于清文宗咸丰六年，卒于民国二十六年，年八十二岁。

王基伦[1]

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宋朝人的吃喝

期刊

唐宋人似乎不怎么讲究大吃大喝。杜甫的《丽人行》里列叙了一些珍馐,但多系夸张想象之辞。五代顾闳中所绘《韩熙载夜宴图》主人客人面前案上所列的食物不过八品,四个高足的浅碗,四个小碟子。有一碗是白色的圆球形的东西,有点像外面滚了米粒的蓑衣丸子。有一碗颜色是鲜红的,很惹眼,用放大镜细看,不过是几个带蒂的柿子!其余的看不清是什么。苏东坡是个有名的馋人,但他爱吃的好像只是猪肉。他称赞“黄州好猪肉”,但还是“富者不解吃,贫者不解煮”。他爱吃猪头,也不过是煮得稀烂,最后浇一勺杏酪。——杏酪想必是酸里咕叽的,可以解腻。有人“忽出新意”以山羊肉为玉糁羹,他觉得好吃得不得了。这是一种什么东西?大概只是山羊肉加碎米煮成的糊糊罢了。当然,想象起来也不难吃。

汪曾祺[1]

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天目、禅茶与侘寂——中国陶瓷对日本的跨文化影响

期刊

天目作为中国茶文化历史上粉茶流行时期的重要茶盏釉色,随禅茶的发展和佛教天台宗对日本佛教的影响,随佛教文化由日本僧人一起携带进入日本,深刻影响了日本的茶道文化和审美,成为历代统治者和茶人心目中最珍贵的茶器之一,是日本茶道中侘寂美学的物化表达,在日本的朝代更替中传承着禅茶的精神。

周璇[1]

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谈祖应和他的《苏子语典》

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本报记者刘富中坐在对面的谈祖应先生，鹤发童颜，满面春风，举止亲切、随和、儒雅、慈祥。尽管他已岁届76高龄，在岁月和年轮的沧桑里，却尽显文化学者一种独有的精、气、神。透过他那藏着一双炭火似地在默默燃烧着的智慧双眼，读着、读着，就读到了许多的精彩和传奇，就如同他最近编著由武汉大学出版社于8月下旬出版的《苏子语典》。一如果说《论语》是儒家之典籍，《老子》是道家之典章，《三藏》是释家之典制，《六祖坛经》是禅宗之典常，《朱子语类》是理学之典要，《苏轼全集》是融铸儒释道禅智慧之典库，而谈先生的《苏子语典》则是于“苏海”探骊得珠之汇编集锦。《苏子语典》“自序”说，苏东坡，是北宋文坛仰之北斗的文化巨人，诗词文书画兼善的奇才巨匠，融铸儒释道禅于一炉的伟大经学家、思想家。2000年，《法国世界报》评选人类以公元纪年以来的第二个“千年英雄”，全世界12人当选，苏轼是中国唯一入选者。海外学者喻苏东坡为中国历史上地位仅次于孔子的文人。谈先生认为，苏东坡一生大起大落，大彻大悟，宦海沉浮，悲壮辉煌。他达则为帝王之师，穷则为识字农夫，极富传奇色彩。其丰富的人生智慧和深邃的精神内涵，是一部浩瀚无垠的百科全书，成为中国优秀传统文化的重要组成部分和不可或缺的宝贵文化遗产。王水照、朱刚的《苏轼评传》表示，苏东坡“思想对于国人生命灵性的启沃，盖不在孟轲、庄周之下，而恐远在程颐、朱熹、王阳明等哲学巨匠之上”。“文之为道，非精不能明其理，非博不能致其得。”旁搜远绍的《苏子语典》，以中华书局的6册《苏轼文集》、8册《苏轼诗集》和语文出版社的20册《三苏全书》为底本，以河北人民出版社的20册《苏轼全集校注》、北京燕山出版社的6册《苏东坡全集》为引证，从苏东坡先生的诗文中精选1200余条章句，剖章析句，咀嚼文义。按照接受美学的理论，《苏子语典》从受众出发，指向人生，关注人事，关照历史，联系现实的原则选文。这部上、中、下3册共90余万字的鸿篇巨制，分为修身、博学、民本、清廉、吏治、宦游、自省、解脱、明辨、心性、躬行、武备、文艺、禅修、膳食、养生等16大专题，采用注释、今译、解析、导读等方式予以阐释，并对所引章句的时代背景、语意来源、作者立意、给今人的启示等方面，进行“振叶以寻根，观澜而索源”的解读。武汉大学历史学院资深教授博士生导师、武汉大学中国传统文化研究中心主任冯天瑜先生读《苏子语典》后表示，“手持此卷，即可观照苏东坡这位百科全书式文化巨匠的大貌。”于是，他欣然为此书作序。被誉为“一位诗人、文学家、思想家、文化巨匠之思想精粹”的《苏子语典》，融阅读性、审美性、学术性、收藏性于一炉，是苏学研究者的精华文萃，慕苏铭志者的人生导师，成功者的智慧锦囊，挫折者的醒世箴言。她的出版发行，堪称传播与弘扬中华优秀传统文化的一件幸事、喜事、盛事。二在谈先生家的客厅里，六轴条屏草书《前赤壁赋》，占据了满满一面墙壁。谈先生的书房，名曰“弄闲斋”，靠着墙壁的全是书柜，有经、史、子、集，有美学、心理学、管理学、社会学、成功学等书籍，还有苏学研究的传、记、论及珍贵史料。从每本书中夹带的书签可以看出，谈先生对阅读的热爱和严谨。书桌上“闲”放着2尺多高的《苏子语典》手稿，谈先生“闲”么？1959年7月从黄冈师范学校毕业后，谈先生先在一中学从事语文教学，后在黄州区任编导、文化馆馆长，文化局副局长，一直致力于苏东坡文化研究。谈先生在职时，北京广播学院出版社、海南人民出版社、长江文艺出版社、台湾一家出版社等出版过他的多部书稿。他曾是中央文化管理干部学院客座教授，其著作被学院作为教学丛书。2000年退休后，谈先生应邀到全国20多个省市讲学13年，其授课内容为国学、管理、美育、苏学等。2010年，他忝居黄州东坡文化研究会会长、黄冈市东坡文化研究会副会长之位；2014年，他又叨据大型综合性人文杂志《文峰黄州》主编。这些经历，为其理论研究及编撰《苏子语典》奠定了坚实基础。“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”司马迁的这句哲言，正好表达了谈先生对苏东坡卓越的文学艺术才情、深邃的哲学思想和高洁的人格魅力的仰慕和尊崇。在撰写《苏子语典》的过程中，他贪婪地倘徉在“苏海”游学的惊喜和愉悦之中，领悟了苏东坡通达古今、奇才异能、孤特自立、光明磊落的绝代风采。有道是“书卷多情似故人”，谈先生仿佛看到了苏东坡在儋州讲学明道，亲授弟子姜唐佐的身影，不由陶醉，不禁感动。正是这种陶醉和感动，他内心勃发一种冲动：苏东坡关于修身、博学、民本、清廉、吏治、自省、躬行、文艺等神妙独到的思想精髓和文化人格，对当代人修身养性、顿悟智慧，有着不同凡响的意义。于是，他有了一种使命感：将自己的学习感悟向社会推介，与大众分享，为传播苏学做点普及工作。于是，《苏子语典》课题摆上了他的书案。子曰：“仁者先难而后获。”“而不求侥幸之福也。”苏东坡先生有言：“求速成之功，而倦于迟久”，“其终将不胜弊”。为撰写《苏子语典》，谈先生着实做了一番功课。他花了4年多时间，三遍粗读、选读、重点深度阅读《苏轼全集》，写下5万余字笔记。从2010年起，他在《人文科学》《苏轼研究》《华中师范大学学报》《中国科技人才》《黄冈师范学院学报》《乐山师范学院学报》《黄冈职业学院学报》等学术刊物发表苏学论文16篇。从2010年起，他应邀到本市党校、机关、高校等单位举办东坡文化讲座。2012年，长江文艺出版社出版了他的20余万字的《苏东坡传奇》，充实到《荆楚文坛作家文库》。正是这一系列的阅读、研习、讲座的逐步积累，才有了厚积薄发的《苏子语典》。三“含饴弄孙，颐养天年”，是很多人的退休养老生活。而文化学者谈祖应先生却笔耕不辍，用《苏子语典》等作品向世人展示自己的豪迈与志气，见证他的风骨和睿智。“苏轼是艺术大师，语言大师，也是生活大师，智慧大师。在苦难的历程中，在炼狱的生活中，在不懈的抗争中，在执着的追求中，他感悟人生，参透人生，为此，他形成了一套独特的人生哲学，积累了丰富的人生智慧，为我们留下了巨量的思想遗产和精神财富”。武汉大学中文学院著名教授、博士生导师、中国宋代文学学会副会长兼秘书长王兆鹏说。因此，他也欣然为《苏子语典》写序。“苏轼翰墨雄视百代，东坡诗文天地奇观，儒释道禅融铸成典，千载微言万世垂教”，这是谈先生对苏东坡的评价。所以王兆鹏认为：“由于苏轼的著述量太大，普通的读者要全面学习、了解、汲取苏轼的精神和智慧相当不易。谈祖应先生别具创意地编撰《苏子语典》，将苏轼的人生格言、道德警句、思想精华分类编排，便于阅读，便于欣赏，便于引用，便于践行。其分类得当适用，注释简明扼要，解析深入浅出，堪称苏学的人生大全、智慧宝典，对当今读者的为学、为人、为官、为文都有启示和教益。”其实，谈先生在老伴谢芳轩的无微不至的呵护与照料下，以年逾古稀之身，用六度寒暑时光，参照70余类参考文献，编著《苏子语典》，是给人们以启示和教益的另一种“人生宝典”啊！千百年来，无论是智者贤人，抑或是黎民百姓，都将自己的智慧赋予精炼而深刻的语言文字。从修身养性到治国安邦，从日常琐事到天文地理，从俗谚俚语到诗词歌赋，无不体现着中华古人的聪敏与睿智。《苏子语典》是苏轼诗文中的精华，名著中的名言警句。把这些形象鲜活、言简意赅、历经千年沉淀却盛传不衰的语言文字，以一种崭新的面貌再现于读者面前，或音韵优美，或意味深长，或幽默风趣，或哲理深刻，使人在了解苏东坡的伟大人生、享受东坡文化的同时，潜移默化地提高文化修养。谈先生功莫大蔫！“这部智慧宝典，可以从头到尾精读，也可以随意翻阅几则。闲暇时，你可以泡上一杯清茶，正襟危坐，细细品味，能点燃你智慧的火花。忙碌时，根据需要或随兴选读几段，也会让你灵光闪现。”王兆鹏说，“我既为谈先生取得的创新性成果而高兴，也为苏学有了一种全新的传播方式而喜悦。圣人孔子的思想因为有了语录体著作《论语》而代代相传，巨人苏子的思想智慧也将会因为这部汇聚其名言隽句的《苏子语典》而弘扬光大。《论语》不朽，《苏子语典》亦将不朽！”

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