三苏文化大数据库

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浅论宋词的三国情结

期刊

打开宋词，看到的更多的是偎红倚翠之作，极少有反映国计民生之作，颇有“莫谈国事”之味。但熟知历史的人都知道，北宋开国伊始，边疆动荡，不断遭受北方少数民族的军事威胁乃至凌辱，可是北宋词中涉及爱国抗战的词作。

孙霞[1]

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英语形合传统观照下的汉语意合传统

会议论文

一、汉语与民族艺术的文化通约——从绘画说开去中国传统绘画的特点是避实重虚,遗形似尚骨气,鄙呆实而尚空灵。宋朝大诗人苏轼"平时好诗仍好画"——也是位画家。"论画而形似,见与儿童邻"是他画论中最有影响的一个论点。与这论点相呼应,他还说过:"画马不独画马皮。"即不能只画出马的外表,而要画出马的精神气质。苏轼在《盐官大悲阁记》又有一种"弃迹以逐妙"的类似说法,即弃形式上的相近以追求艺术上的妙境。正

刘英凯

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李公麟《山庄图》语言及审美精神浅析

期刊

自宋以来,李公麟作为文人画历史上之集大成者,承前启后,加之其儒释道贯通的综合素养,使得其绘画充满着＂士画＂的诗性和禅境的虚空。除人物、鞍马绘画之外,其在山水画方面之修为同样不容小觑,本文以《山庄图》为例,浅谈李公麟《山庄图》之形式语言及内在笔墨意趣,一窥李公麟山水画的特点及对后世之影响。

顾海涛[1]

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《诗经》语气词研究

会议论文

《诗经》中语气词比较多,其中有些现在还在广泛运用,有些已经消失,本文按照语气词在句中得位置将语气词分为:句首语气词、句中语气词、句尾语气词三类,并一一介绍。一、句首语气词句首语气词放在全句的开头,引出话题或时间、处所,加强语气,协调音节。在这一部分中,主要介绍“维、其、曰、抑、式、噬、聿、遹、无、思、亦”,这些语气词的用法。二、句中语气词

胡丽静

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登上八境台

报纸

□罗光辉一到赣州，原部队报道组的战友就告诉我：到了赣州，一定要登八境台，不上八境台，等于没到赣州。三次到赣州，三次上了八境台。登上八境台，我记住了两个人。一个是大名鼎鼎的北宋大才子苏东坡；另一个虽然名气不像苏东坡那样大，可他的才华和业绩也是了得。尤其是在赣州，说起他，大家都会伸出大拇指为他点赞。他就是北宋名臣，孔子四十六代孙孔宗瀚，他在虔州（今赣州）任知州期间，行仁取义，务实为民，披肝沥胆，造福一方。修筑了既能抵御洪水，又有利于军事防守，并保存到现在的宋代古城墙。还在章、贡两江交汇处筑造了既能看景又能养心的八境台。八境台原称石楼,始建于北宋,据嘉靖《录州府志》记载，嘉佑年间，“知军孔宗瀚,鉴于江水岁岁环城,故以石筑成，并建楼台于城上。”石楼与章贡台、白鹊楼、皂盖楼、郁孤台、马祖岩、尘外亭、峰山相呼应，合称“虔城八景”。登上此台，八景一览无余，犹如身临其境。在他眼里,八景美如皓月当空,静如菩提明镜。花开有姹紫嫣红,花落有润地无声。他兴奋,遂将见到的景致绘制成图，名为“虔州八境图”。有图没诗，不足以表达其内心世界。孔宗瀚想到了苏轼，便携图亲往拜会。苏轼见图，赞叹不已,思潮涌动,笔下有神,欣然作诗八首并序,题于图上以志。17年后,苏轼贬官岭南,途经虔州,他登上了八境台,见此地着实风光旖旎，妙不可言，深感原诗“未能道其万一”,于是,补作了《八境图后序》。“当年孔南康，八境罗画屏。东坡题妙句，一一传其名。”从此，八境台成了历代文人墨客唱和不绝的诗画台，孔宗瀚所绘的八景与苏轼的《虔州八境图八首并序》珠联璧合的这段佳话开创了赣州乃至中国八景文化的先河，为后人留下了宝贵的文化遗产。一层、两层、三层，边爬石台，我边在想，八境台与苏轼是不是也是一种缘？苏轼在赣州时间虽短，留下的故事却很多。在这里，他思考着自己雪鸿泥爪的人生，有年少得意，有官场沉浮，还有人生如梦的初醒……一路烟雨凄然的他，到了赣州，让他备感温暖，官绅士子对他特别友好，文朋诗友对他非常敬重，从沧桑历尽到淡然相对，他感叹：官臣沉浮已如明日黄花，友谊至交才能亘古不变。站在八境台的顶层，极目远眺，章、贡两江汇合处的风景尽收眼底，茫茫赣江，水天一色。远处山间田舍烟云缥缈，近处街坊鳞次栉比，让人有时空穿越的感觉。900多年前,是什么样的感悟让苏东坡写出那么精彩的妙句，以致后人无法逾越？离开八境台时，在底层的一隅，传来一年轻女孩的声音:“顶楼有什么好看的？看看手机得啦。”几个年轻人全在那里看手机。我不明白，手机里真能读懂苏东坡诗中的八境台？

罗光辉

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诗歌理论的创新——谈苏轼的“以才学为诗”

期刊

苏轼"以才学为诗"使事用典,这种创新与开拓以另一种形式弥补了"以文为诗"、"以议论为诗"带来的失去诗的特质而使诗歌显得松散与直露的负面影响,平衡了宋诗艺术形式的失重。但也有堆砌故实,逞才使气之处,对后世诗歌创作产生过不良影响。

王冬艳[1]

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从班固的礼乐观看汉代乐论思想的重建——以《汉书·礼乐志》为例

期刊

班固是东汉著名历史学家,其撰写的《汉书》是我国第一部纪传体断代史。在《汉书·礼乐志》中班固对一系列礼乐问题进行了探讨,他认为礼乐中承载着关乎未来国家秩序与灵魂重建的政治使命,只有那些有着超世眼力的"明圣者"才能透过纷乱的世俗人生看清礼乐背后的向度。本文通过分析《汉书·礼乐志》上下文之间的逻辑关系,试图按照班固自己的理解来理解《礼乐志》中的乐论思想,目的是为了凸显班固礼乐观自身的精神力量。

王维[1]

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从关联理论角度分析古诗词意象的翻译

期刊

汉语古诗词是中华民族文化的结晶,具有鲜明的文化色彩和浓厚的民族气息,其中诗词中的意象是诗人寄托情感、表达思想的一种重要方式。随着中外文化交际的频繁,大量中国作品被输出海外,古诗词的外译也日趋重要。然而,由于中西文化的差异,翻译中很难找到中英完全相互对应的表达,如何将古诗词中的意象有效传递成了本文的关注点。因此本文从关联理论的视角,选取著名诗人李白、苏轼和白居易诗词中较有代表性意象的诗词译文为例,采用对照分析法探讨关联理论在诗歌意象翻译中的积极作用。

赵雪[1];陶嘉玮[1]

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《论语》管理思想与高校学生思想政治教育管理研究

学术论文

孔子管理思想诞生于春秋战国时期的社会管理实践中，是历代封建统治者推崇的经典管理理论，是中国传统管理文化的核心，在中国古代管理活动中具有重要的地位和作用。孔子通过对人性的正确认识，提出以仁为核心，“安人”为奋斗目标，修身为实现途径，义、礼、信、德治、举贤能为内容的孔子国家管理理论体系。其核心内容与我们今天所倡导的高等教育管理核心理念不谋而合，对我们今天高校学生思想政治教育管理具有重要启发意义。拙作试图以《论语》为中心，以相关文献为辅助，在前人研究的基础上，对孔子关于仁爱、安人、修己、礼、义、信、德治、举贤能等管理思想进行了细致的论述与研究，深入的探讨《论语》中管理思想的深刻内涵，用科学态度从中吸取精华、剔除糟粕，并把它和高校学生思想政治教育管理的现代科学成就结合起来，以期待能把它的精华转化成为高校学生思想政治教育管理中有巨大的新活力的宝贵财富，相信在《论语》诞生两千多年后的今天必然会重放异彩。本文大致分为三部分：首先从社会基础和理论基础两个方面阐述《论语》管理思想的立论基础。社会基础主要从政治、经济、文化、教育这四个方面分析《论语》管理思想提出的社会背景;理论基础方面主要从仁和孔子人性论两方面展开论述;其次对《论语》管理思想作了概述与反思;围绕仁爱、安人、修己、礼、义、信、德治、举贤能等思想深入的论述其内涵;同时，在马克思主义指导下，对《论语》管理思想作出科学的评价;最后是《论语》管理思想与当前大学生思想政治教育管理的契合。主要是基于对当前大学生思想政治教育管理现状的基础之上，论述《论语》管理思想对当前高校学生思想政治教育管理的借鉴意义。

黄河

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江城子·密州出猎

期刊

这首词围绕“狂”字着笔，从场面描写到豪情抒发，如激流飞瀑，气势磅礴，意境壮阔。一位架鹰牵狗、锦帽貂裘、须发苍白、挽弓射虎的老英雄，在千骑紧随、万众围观中脱颖而出。

苏轼

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到底了

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