三苏文化大数据库

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苏轼与司马光的役法之争

期刊

苏轼与司马光有着长期、深厚的交谊。这种交谊因两人在政治见解上的诸多相似,在当时特别引人注目。尤其是在熙宁变法中,因为他们对王安石新法的批评有着相似的观点,在当时和后来均被视为新法的主要反对派。北宋末年蔡京等人欲世代羞辱其政治对手所树立的“元祐党人碑”,便是以司马光为首,苏轼亚之。但是,由于二人年辈、职务、地位的差异,司马光对苏有较多的赏识、提携,苏轼对司马光却主要是尊重、感戴。随着王安石第二次罢相,熙丰变法难以维持;更随着宋神宗之逝,政治局势发生根本性逆转。司马光入朝为相,秉承太皇太后“以母改子”的意图,改罢新法“如救焚拯溺”。(《宋史·司马光传》)在废弃免役法的问题上,苏轼与之发生了激烈争论,并因此种下了受新旧两派势力夹击的人生祸患。

杨胜宽

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宋代茶文化视域下的建盏美学观

期刊

宋代茶文化高度繁荣,刺激了茶器的生产与发展。建窑建盏属于宋代黑瓷,是历史上唯一因茶而生、因茶而衰的瓷器。文章立足于宋代茶文化视域,通过对建盏器型、釉色纹理及人文思想的剖析,总结建盏具有简约实用之器型美、深邃变幻之釉纹美、儒释道之人文美三大美学观,有助于今人艺术创作时汲取借鉴,对宋代茶文化及建盏研究具有一定的科学意义。

郑慕蓉[1,2,3];陈丹妮[1,2];庄云真[1,3]

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“三苏”咏史怀古诗研究

学术论文

虽然对“三苏”特别是对苏轼的研究已经非常深入细致,但对其咏史怀古诗的研究还有待深入。要全面把握他们的思想及创作,对其咏诗怀古诗作进行比较深入的分析,是十分必要的。我认为,“三苏”的咏史怀古诗是在中国文人传统的崇古和忧时这一大的文化背景下的产物,也是北宋特殊时代环境下的产物,同时也与他们的人生经历利社会遭际有很大关系。他们在这些诗篇中表达对古圣先贤的仰慕,或者表达对历史人物和历史事件的独特看法,内容十分丰富。由于个性、经历等方面的不同,他们的咏史怀古诗体现出不同的风格。这些诗歌与他们的史论文相辅相成,反映了他们的政治理想和人生态度。它们所体现的思想内容和艺术技巧,都对后世产生了深远的影响,具有重要的价值。本文主要包括以下几个部分: 第一章,是本文的绪论部分。首先对咏史怀古诗进行界定,并对其产生与发展历史作一简要的梳理,为研究提供一个宏观的背景。其次,重点分析“三苏”咏史怀古诗的创作背景。主要从三个方面分析:一,文化背景,即悠久的史官文化、古代文人普遍的尚古思想与强烈的社会责任感;二,时代背景,即北宋内忧外患的社会现实;三,个体背景,即“三苏”曲折而坎坷的人生经历与社会遭际。最后分析“三苏”咏史怀古诗的研究现状和研究意义。第二章,具体分析“三苏”咏史怀古诗的思想内容。我认为,苏洵的咏史怀古诗的思想内容主要有三个方面:追忆前代英雄豪杰业绩,表达对建功立业的向往;评论历史人物、历史事件,表达自己的政治观点;追思前代传说,表达对奇人异事的看法。苏轼的咏史怀古诗的内容主要包括:追慕前贤,指斥小人;借古讽今,表达政见;议论故事,陈述己见。苏辙的咏史怀古诗的主要内容是:追慕先贤,赞其功业;借古讽今,针砭时弊;评论史实,阐述己见。第三章,分析“三苏”咏史怀古诗的艺术特色。我认为,他们的咏史怀古诗风格各异,异彩纷呈。具体说来,苏洵的咏史怀古诗具有含蓄蕴藉的特点,往往引而不发,含而不露;苏轼的咏史怀古诗议论精警,发人深思,善用对比揭示问题;苏辙的咏史怀古诗则显示出静淡有味的风格特征。第四章,分析“三苏”咏史怀古诗与其史论的关系。首先简要分析“三苏”史论文的总体成就,然后主要从两个方面论述其咏史怀古诗与史论的关系:一是互相借鉴,互通有无;二是一精一博,各擅其美。第五章,简要分析“三苏”咏史怀古诗的价值与影响。我认为,“三苏”咏史怀古诗的价值和影响主要表现在三个方面:史论观点之影响,忧国忧民情怀之影响,创作方法之影响。

刘宾红

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越南慧忠上士与中国苏东坡禅诗比较研究

学术论文

这篇论文主要从禅诗的比较、分析、评论、审视,研究慧忠上士和苏东坡其两大文豪的禅诗作品,深讲及比较他们创作诗歌与佛禅的密切关系。同时,笔者全面考察他们的人生、禅学思想,禅诗代表作品,通过比较禅诗,考查两大诗人及其作品的异同点。同时为陈宋两代中越两国佛禅、诗歌及宗教接受研究添砖加瓦。佛禅在印度古代出现时,已经具有丰富涵容诗歌性,传到东土之后,在中越两国的宗教文化史上,佛教禅宗产生了深远的影响。所以,从古到今,禅诗是人类高美的文字与哲学合成体,是文学艺术与佛禅思想的美妙结合。慧忠上士(1230-1291)是越南陈代非常著名的禅家、文学家、思想家、政治家、军事家、文化家等。在越南陈代的越南化佛禅思想、文化语言等的风潮运动,慧忠上士做出巨大贡献。特别是他经过两次跟’兴道王陈国峻’ ①率领大越②的军民打退蒙古大军五十万多官军入侵,越南陈代与蒙古大军三次战争之后,慧忠上士是直接参战的人,目睹人类为战争异常痛苦。所以他劝陈朝的皇帝及官军与交战国和谈。从此,陈代之后的一百多年时间都是清平盛旺时代。两国和好结交,经济、文化、文学、宗教等方面的交流都很可观,使两国的社会积极发展,百姓安乐太平。虽然慧忠上士在越南佛禅历史上的很著名的禅家,但是在世界上的学术方面,笔者很少看见谈到慧忠上士的资料。在研究中越两国佛禅的过程中,笔者考察过《慧忠上士语录》作品及他的性格、文才、禅学思想、生平时代及教导禅生等方面。通过考察及研究初步,笔者发现越南陈代慧忠上士禅诗与中国宋代的文化大家苏东坡禅诗有很多相同点。所以,在这本博士论文,笔者认真及细腻考察《慧忠上士语录》(版本:法螺③编撰—李越勇译解,金欧:金欧出版社,2002年)和《李陈诗文》(阮慧之主编,河内:人文社会出版社,1978年)收集得50多首禅诗来分析及评讲。对于苏东坡的禅诗研究,笔者根据《苏轼诗集》(全八册,[清],王文誥辑註—孔凡礼點校,中华书局出本,1982年版)细腻考察及收集出200多首诗有深浓禅意的作品作为比较研究对象,同时将慧忠上士和苏东坡的禅诗进行比较、分析、评点等,按内容的不同共分为八种禅诗:一、直感心灵禅诗,二、悟佛法印④禅诗,三、悟理本体禅诗,四、典故典迹禅诗,五、山村落照禅诗;六、水月田园禅诗,七、林泉野趣禅诗,八、风云花雪禅诗。另外,笔者还比较了两大文豪的生平家世、禅学思想、禅宗派脉、写作风格、艺术审美、在文学诗歌史上的价值及其影响。全文分为六章展开,运用分析、评论、深解、归纳、总结等方法来呈现禅诗作品及表达两大文豪的独特艺术性。第一章:绪论,概述禅与诗结合的姻缘——中越研究禅诗综述;研究动机及意义;研究范围和方法;学术界关于《慧忠上士禅诗与苏东坡禅诗比较研究》的研究现状;学术界关于慧忠上士禅诗的研究现状;学术界关于苏东坡禅诗的研究现状;小结(选题价值)。第二章:概述慧忠上士的生平及禅学思想;皇族家园;禅学的根源;慧忠上士的代表禅诗;章末笔者讲论慧忠上士的禅诗在越南禅学史上的地位及其影响及小结。第三章:概述苏东坡的生平及禅学思想;禅学的根源;苏东坡的环境家园,苏东坡的禅诗作品也分成以上的八种类;章末评论苏东坡的禅学诗歌在中国及世界文学史上的地位及其影响及小结。第四章:进行比较慧忠上士与苏东坡禅诗的相同点,慧忠上士与苏东坡禅学思想的相同:一、相同与本心论禅诗;二、相同与开悟论禅诗:三、相同与迷失论禅诗;四、相同与境界论禅诗。呈现慧忠上士与苏东坡写作题材的相同,慧忠上士与苏东坡的人生相同,小结章笔者概述慧忠上士已多少接受中国佛禅文学诗歌的影响,同时指出两大文豪的相同点。第五章:呈现慧忠上士与苏东坡禅诗的相异点;背景历史及社会人生;题材内容与形式结构;艺术审美及写作风格;境界禅心及悟道思想,章末是简略评论两大文豪的文学诗歌在世界文学诗歌史上的价值及其影响。最后是结论,笔者使用归纳、分析、论解及总结方法来结束这本论文,笔者运用自己的观点及客观的资料,同时通过以上的五章资料来深论中越两国在宋代和陈代的两大文豪的相同点及相异点。从上所知笔者通过在佛禅思想的主要学说及大乘佛教的各部经典、典故、典迹来进行分析及辩解,呈现慧忠上士和苏东坡的禅诗作品的异同点,特别是据两大文豪的作品文风及写作手法的相异。通过比较相关材料,笔者总结及提出越南陈代接受了中国宋代文学诗歌及禅学思想的影响,同时得出结论:在中越两国悠久的交往历史中,中国唐宋的佛禅思想、文学、诗歌、文化等,对越南李陈两代文化语言及佛禅思想等各方面有非常深远的影响。更多还原

范明心（PH(?)M MINH T(?)M）

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哭错的坟头

报纸

某夜，我梦到土山的前面有一群穿着复古的怪蜀黍在哭范叔叔，遣词悲催，声调苦楚，感情真挚，催人泪下。我不忍心他们纯洁的心灵被欺骗，便现身出来说：“Stop，我们已经挖过了，里面不是范叔叔———你们哭错坟头啦。”怪蜀黍们戛然止住悲声，一齐向我翻了一排银杏大的白眼：“多管闲事，谁说一定要哭老范，我们哭的是自己。”然后，我就“目瞪狗呆”地看着他们像蒲公英一样被一阵风吹散了。壹苏轼的《范增论》范增的事迹最初是随着《史记》而传播的，但到宋朝的时候迎来了第二春。因为四川省眉山市不到20岁的考生苏轼为准备科举应试，准备了一些策论的试题先做练练手，其中就有这篇《范增论》。所谓策论文，大多是政论，是命题作文，要求考生用儒家知识进行作文，回答关于国家社会政治人文等各方面的问题———现在的公务员考试还保留有策论这种形式。所有书提到《范增论》，都说它是一篇“翻案文章”，言下之意有关范增的评价在苏轼之前应该已有很多。《范增论》虽是苏轼早期的史论，作者当时阅历不深，但文章立意脱俗，“层层驳入，段段回环。变幻无端，不可测识。”（清·吴楚材、吴调侯于《古文观止》中评语)因原文较长，在网上也很容易得到，就既不转录、也不翻译，直接总结《范增论》的“中心思想”：项羽并非中了陈平的反间计，而是项羽对范增产生怀疑在先。原因在于义帝（楚怀王心）是范增所立，宋义则是（楚怀王心）任命的主将，项羽巨鹿之战前杀宋义、灭秦东返后弑义帝，必然与范增产生激烈冲突———从鸿门宴上范增当着项羽的面舞锥弄剑撞破玉斗来看，范增也不是个好脾气———隔阂由此产生且不可调和，陈平的反间计只是号准了项羽的脉搏加上最后一棵稻草而已。范增最后选择离开项羽是对的，但离去的时间太晚了，他应于项羽杀宋义或弑义帝时离去，前者他只是项羽的同僚而不是下属，没有君君臣臣的思想负担，后者更是能够占据道德的制高点。最后的结语是：“即使项羽和范增的关系早有裂痕，范增还是被汉高祖所畏惧。范增不离去，项羽就不会灭亡。唉，范增可真是人中的豪杰呀!”在苏轼这样的学霸看来，《范增论》是公务员考试的热点话题，几年后，在他20岁那年，他考中了进士，并且是榜眼。到了康熙三十三年(1694年)，清代吴楚材、吴调侯《古文观止》选编出版，此书是为学塾学生编的教材，收自东周至明代的文章222篇，全书12卷，以散文为主，兼取骈文。题名“观止”，是指该书所选的都是名篇佳作，是人们所能读到的尽善尽美的至文———老凡尔赛了。二位主编似乎都是苏轼的“迷弟”，卷十一的宋文选了苏轼12篇、苏辙3篇、曾巩2篇、王安石4篇，其中就有这篇《范增论》，所以此后全天下的读书人就没有不知道这位“亚父叔叔”的。40岁时，苏轼调任徐州知州，一放假就到云龙山北坡一带找张山人买醉，范增墓又曾经勾连过他的青春，少不了到土山惺惺相惜一番。贰三皇到访有人问，范增长啥样？《史记》中没有具体描述，但汉代的画像石中不止一处留下过范增的模样，神奇不神奇，意外不意外？有机会再唠。范叔叔墓虽然没有列入徐州的八景当中，但作为徐州的著名古迹还是来过很多的文人墨客瞻仰凭吊的，大咖中有三位皇帝———三位不少了，勉县武侯祠一位皇帝都没去过。1、北魏太武帝拓跋焘《宋书·张畅传》“魏主既至，登城南亚父冢”，即此。后彭城归魏，置高冢戍。其实这个时代背景大家都很熟悉，就是宋代辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》里的名句“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”简单地说就是：南朝宋武帝刘裕的儿子宋文帝刘义隆于元嘉年间兴兵北伐，想要再封狼居胥山，建功立业，由于草率从事，结果被北魏第三位皇帝太武帝拓跋焘打了个防守反击，仓皇失措，大败而逃。拓跋焘的名字也出现在了这首词里“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”佛狸就是拓跋焘的小名。拓跋焘尾随南下，于公元450年进抵彭城，曾经登上过“亚父冢”，看此地有军事价值，设置了一个“高冢戍”，大意是“土山营房”，还在云龙山凿了个大石佛———这是拓跋家祖传的手艺，云冈石窟、龙门石窟都是他们家凿的。拓跋焘他们最远来到了长江边，被盱眙守军暴打了一顿，于是无功而返，好多年间都谈小龙虾而色变。2、清高宗爱新觉罗·弘历，也就是乾隆徐州博物馆有个景区叫乾隆行宫，这个地球人都知道吧，乾隆行宫的前面立了一块碑叫《乾隆丁丑初夏渡黄河驻跸徐州作御笔碑》，是公元1757年所作，前四句“画州思禹迹，建国缅尧封；楚汉惟蜗角，山川实地冲。”翻译一下就是：“身处九州之一的徐州，不禁令我遥想大禹治水划定九州的丰功，缅怀帝尧封建大彭国的伟绩。楚汉在徐州这个狭小的地区反复争夺，实在是因为这里的地势在战略上十分重要啊。”乾隆行宫距“亚父冢”直线距离不足一百米，以他的性格，来都来了，怎么着也得去看看不是？况且他的偶像苏轼对范增评价很高的，不能一般地看，还得高看一眼。甚至我怀疑他当时就是看着“亚父冢”写的这首诗———毕竟当年没有博物馆的主陈列楼，视线应该是极好的。乾隆看到偶像苏轼的诗词文章唱和一下只是基本操作，对《范增论》极罕见地也“翻案”了一下，这才是真的“致敬”，看来是学到了偶像抬杠的精髓：“熊心被立为楚怀王以后，项羽和范增都是他的臣下，这是不争的事实，项羽矫杀宋义，说明他心里没有楚怀王心这个君主，所以才有了后来杀义帝（楚怀王心）的举动。杀宋义后，范增没有离开项羽，杀义帝后，范增还在为项羽出谋划策，范增的肉体虽然活着，可是他的精神已经死了呀。”然后，还和苏轼探讨了一下形式逻辑的相关问题：“苏轼说汉高祖惧怕范增，所以范增是个俊杰，汉高祖还怕虎狼呢，虎狼也是俊杰吗？”（原文“汉高畏虎狼，虎狼亦俊杰耶？”摘自《唐宋文醇》卷四十三）让我们看到了他还有以偏概全、偷换概念的奇葩说天分。3、南朝宋武帝刘裕东晋义熙十二年（416），刘裕率兵北伐，驻军彭城，派遣长史王虞“立第舍”于戏马台，刘裕还在戏马台东侧建过“台头寺”，在中国历史上首次于九月初九那天将群僚齐聚山上搞团建，后世称之为“重阳节”。总之能看出刘裕对项羽的致敬，刘裕只致敬项羽而不致敬范增在逻辑上是说不过去的，况且他住在戏马台上，两山之间基本没有建筑阻隔视线，出门就应该能够看到这个具有战术支撑点价值的“亚父冢”，就是检查工作他也有理由常过去看看，刘裕于徐州来来回回好多次，没来过“亚父冢”没天理啊。肯定有人会质疑我，这个史书上没记载啊。如果只有史书记载才是真的，那么项羽就是个骨灰级厌食症患者———因为史书记载他这辈子只吃过两顿饭，一次是在漳河边砸锅之前，一次就是鸿门宴了。别人信不信我不知道，反正我是信了：刘裕比拓跋焘早34年来过“亚父冢”。叁“怀才不遇”哭“始遇终弃”中国古人早就有“凭吊”“怀古”的优良传统，“凭吊”指对着遗迹、遗物、遗下的非物质文化遗产等感慨往古的人和事。“怀古”指追念古代的事情（多用为歌咏古迹的诗题）。历史上关于亚父冢或范增墓的怀古诗还是不少的，但以下收录的不包含提到盗墓的那几首，留待以后专文另唠。明杨士奇《范增墓》：千年宝剑无光气，衰草寒烟野水邻。同是遗骸葬徐土，当时陵母识天人。意译：您的生命就像您随身携带的那把宝剑一样逐渐暗淡，您的陵墓孤独地处于衰草、寒烟、野水之间。同是叶落归根埋葬徐州的两位名人，您和王陵母亲的最大区别就是，王陵母亲会相面，她看出了谁是未来的君王，而您别的都会就是不会相面，偏科酿苦果吧？吴大山《过亚父冢》：义旗西向汉师还，戏马台空落日间。葬骨一丘犹有恨，岂宜重对子房山。意译：反秦联军一起西征关中推翻了秦朝，经历了楚汉相争后刘邦的汉军取得了最后的胜利，戏马台没有等到项羽、范增的归来，只能徒然看着日升日落。嗐、嗐、嗐，这是谁这么没有眼力见，给范叔叔选了这么个墓地，范叔叔一肚子的愤恨，你让他天天看着张良吹箫的子房山，这样真的好吗？徐渭《亚父墓》：王者从来云不死，共疑隆准与重瞳。已占龙气成天子，却幸鸿门败乃公。一牧乳羊遮墓白，几株寒枣覆碑红。怜侬疽发不欲活，岂为人间少邓通。意译：王者从来都说自己不死，所以我深度怀疑刘邦和项羽还都活着互相撕呢。本来项羽有机会依您之计杀掉刘邦成为了天子，所幸刘邦在鸿门宴中挫败了您的计谋。您的墓地已经成了牧羊的草场，墓碑也被野果完全遮蔽，好荒凉好可怜啊。您当时的想法肯定是：我可以忠言逆耳逆之者亡，也决不当佞幸小人顺之者昌。清朝汪光祥《亚父墓》：玉斗复何惜，君王好自为。重瞳不可辅，奇计又安施。孤愤忘躯命，忠魂俨在兹。千秋瞻古墓，涕洒范公碑。意译：“江山都要丢了，撞破二个玉斗有什么值得可惜的？江湖路远有缘再见，主公您要好自为之。”您做得对，项羽这种人是不值得辅佐的，您有奇计但奈何他只想躺平不作为啊。孤傲、愤怒、无私的忠魂就埋在这座墓里啊，千年后的我慕名到您的陵墓来凭吊，鼻涕眼泪那是哗哗的。丁泗吉《亚父冢》：椎残玉斗乞东来，七十从戎土一堆。事到鸿门无上策，主非龙种误奇才。壮怀至竞沉沧海，幽宅何劳向紫台。信道此中人杰在，楚歌声尽有余哀。意译：您用椎打破了玉斗后，离开项羽向彭城而来，您七十高龄光荣入伍，而今却埋在了土丘之下。在鸿门宴上之所以没有取得预期效果，是因为项羽没有天子之命，不听您的计谋，拉低了您的成功率，影响了您谋士的声誉。您一气之下命丧归途，紫台神仙公墓虽好太远，埋在彭城这就挺好。您就是一位人杰啊，我现在再听一首首楚歌，总感到是怀念您的一首首哀乐。杨策《亚父冢》：佐项亡嬴计亦工，莫将成败论英雄。鸿门肯便歼隆准，薄海应须变楚风。竞使萧曹鸣得意，反教平勃笑无功。墓前芳草侵眸绿，遗恨千年尚不穷。意译：您在辅佐项羽推翻秦朝的战事中所出的计谋都是非常高明的，所以不能因为楚汉相争中项羽失利就否认您是位英雄。鸿门宴上项羽若肯听您的计策杀了刘邦，那四海之内都应该叫“楚朝”了。结果计谋不如您的萧何、曹参自鸣得意，陈平周勃也笑话您劳而无功，真是气死人啊。您的墓前满眼都是芳草萋萋，感觉您的遗恨虽历千年衰减不大，却依然存量充足啊。总之，如果换成百姓的语言就是：“我那屈死的、怨死的、抑郁死的范叔叔啊，您炒了一辈子潜力股，怎么最后被潜力股炒了您呢？我们怎么才能炒上潜力股呢？能教教我们吗？”土山汉墓发掘后，我们现在判断是楚王或彭城王尚需研究，但肯定不是范叔叔的墓，有人会很好奇“那你怎么还有兴趣写范增的故事呢？”“范增墓是假的，但范增的故事、来来往往的名士、吊唁范增的诗文可都是真的呀，它们已经成为了历史文化名城徐州的一部分，只是属于非物质文化遗产而已。”“你作为博物馆的一员为什么要写人家非物质文化遗产的题材呢？”“我想出圈！”

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文体学视野下的《左传》研究

学术论文

《左传》一书具有史学、经学、文学三重性质，这使得《左传》呈现出与同时期其他史书不同的文本形态。《左传》作者在写作过程中灵活运用了多种不同的文体。这些文体经过作者的处理呈现出鲜明的特点。每种文体都有其独特的风格与功能，这也影响到《左传》的整体风格。本文尝试从《左传》的三重性质入手，探索《左传》不同于其他史书的文本形态，同时从文体学理论入手，梳理《左传》中丰富的文体形态及其风格并对《左传》文体的整体特点进行探索。在此基础上从文体的角度探讨《左传》之风格。　　本文第一部分主要梳理了前人对《左传》文体的研究成果，阐述了本文的创新之处及研究方法。本文正文部分主要分为三章：　　第一章主要从《左传》的三重性质入手探索了《左传》的文本形态。《左传》具有史学、文学、经学三重性质。其史学性主要表现在言事相兼的传史方式及以编年体为纲又包含纪事本末体的特殊体例。其文学性表现在写史中加入合理的虚构成分及大量的细节描写和修辞手法的应用。其经学性表现在《左传》最初的写作目的及行文倾向上。正是因为这三重性质，《左传》呈现出独特的文本形态，同时具备史学之真、文学之美及经学之崇善。　　第二章主要阐明了《左传》文体之特点。认为《左传》蕴含丰富的文体形态，多种文体巧妙融合于编年体框架内，这些文体与礼制密切相关。　　第三章探讨了《左传》文体对《左传》风格的影响。我们认为多种风格、功能各异的文体使得《左传》呈现出多样的风格。不同使用场合、不同功能的辞令呈现出各异的文学风格。这些优美辞令的形成还与时人重“言”、崇“辞”的观念有关。

唐肖萌

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理论语言学和计量语言学学术论文引言立场标记语对比研究

学术论文

立场标记语是表达作者观点、态度以及承诺的重要语言手段，被广泛应用于不同学科的学术语篇。许多研究表明立场标记语在学术语篇中有着学科差异，因为不同的学科有着各自的学术团体，在构建学科知识体系的同时也形成了自己学科独有的写作规约、写作风格以及实现的语言手段。然而，大多研究主要集中在不同学科在立场标记语的使用异同上，对亚学科学术团体使用立场标记语的异同鲜有关注，且大多研究主要关注学术论文全文，对引言的立场表达较少涉及。　　鉴于此，本研究基于Hyland(2005a)的立场标记语框架对语言学两个亚学科（理论语言学和计量语言学）学术论文引言中立场标记语的使用特征进行了探索。选择这两个亚学科是考虑到它们虽然都从属于语言学这个大学科，且拥有语言学领域众多相通之处，但在研究方法和范式上却存在鲜明差异。本研究采用自建语料库的方法，建立了两个亚学科的语料库，各自包含约80篇高质量期刊论文的引言。然后采用定性与定量相结合的方法，首先从语义和语法两个方面对每个语料库中立场标记语的分布特征进行了描述，然后对比了两个学科立场标记语的总体分布以及每一类别的分布和比重特征，最后对比分析了两个学科每一类别立场标记语中的高频词。　　研究结果发现，立场标记语在这两个亚学科学术论文引言中的分布特征上有相似之处。从语义方面来看，模糊限制语是最常使用的立场标记语;从语法方面来看，动词是最常使用的词类。经过对比发现，在学术论文引言中这两个亚学科团体都经常使用立场标记语来实现立场表达，但在四类立场标记语的使用频率上有所不同。理论语言学作者在引言中对模糊限制语的使用更加频繁，而计量语言学作者在论文引言中对自我提及语和态度标记语的使用更为频繁。通过分析比较了两个语料库每一类立场标记语的高频词，发现这两个亚学科在学术论文引言中构建不同立场时，使用的语言手段大体一致，但也有自己独有的语言特征。形成以上这些异同的原因可以从立场标记语特征、期刊写作规约、作者偏好、交际目的以及亚学科的学科特征等因素来解释。　　本文对立场标记语研究和学术英语写作教学有一定的参考价值。理论上，本文验证了Hyland的立场标记语框架在亚学科体裁中的适用性，一定程度上促进了对亚学科体裁立场表达特征的认知。实证上，丰富了语言学亚学科以及其他亚学科学术话语的差异性研究。最后，本文的研究结果对学术英语写作教学也有一定的启发作用，譬如增加学生使用立场标记语的意识，引导学生在表达立场的同时应注意到学科写作特征和写作规约。

李金凤

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法式善散文研究

学术论文

法式善一生虽仕途不顺,但著作等身,且种类多样。著作包括散文集《存素堂文集》《存素堂文续集》,诗集《存素堂诗初集录存》《存素堂诗二集》,诗话《梧门诗话》以及笔记整理类著述《陶庐杂录》《清秘述闻》等。法式善因广交文士,且文名颇著,友人先后刊印了其多部诗文集。其中,散文集《存素堂文集》四卷刊印于嘉庆十二年(1807),随后《存素堂文续集》也问世。21世纪以来,有关法式善的学术研究取得了一定的成就,相关论著数量逐渐增加,研究视角也逐渐多元化。但对法式善各类文体研究的重视程度有很大差异,研究比重严重失衡。表现为,对其诗歌、诗话类作品研究成果颇丰,但其散文作品长期以来一直未得到学界应有的重视,其散文即使在某些学术文章中被提及,也基本仅是研究者引用《存素堂文集》《存素堂文续集》中的只言片语来阐述自己某种观点而已,基本未从散文研究角度出发,进行细致的散文文本研究和整体的散文史观探讨。鉴于此,本文重点研究法式善《存素堂文集》(四卷)、《存素堂文续集》(四卷其中第三卷佚)、《八旗文集》《小仓山房往还书札全集》(补遗四十余篇)等文集中的散文作品,合计260余篇。并从文本出发,结合各种文体写作传统与特色,重点对其论、序、跋、书后、记等文体分别予以阐述,力图深入发掘法式善散文在思想内容、创作方法、艺术风格等方面的特色与成就,并将其散文作品置于空间与时间相结合的纵横交错的审美视野下,最大限度地揭示其散文的创作魅力及其在中国古代散文史上应有的文学地位。论文由第一章“绪论”、第二章“法式善散文所用文体论”、第三章“法式善散文分体论”和第四章“法式善散文地位论”四部分构成。绪论内容包括论文的研究背景、研究目的、研究意义、研究方法、文献综述、结构安排和论文创新等,其中论文的结构安排和创新之处是重点。第二章主要是在分析法式善每种文体创作前,均具体阐述了中国古代论体散文、序体散文、跋体散文和记体散文这四种文体的概念内涵与外延都做出较为准确的界定,对四种文体都做出源流上的系统梳理,尽可能深入揭示出其基本特征,这是本文展开研究的基础工作,是对法式善散文进行分体研究,并走向深入的基石。论文第三章为法式善散文的分体研究,是本论文的中心所在。具体分为以下四个板块:第一板块论述的是法式善论体散文。读者从法式善论体散文中,可以清晰地感受到其主张经世致用,坚持廉政为民,相信天人感召,强调个人作用,推崇才德兼备等思想内涵。法式善论体散文里的思想内涵还具有异于他人的鲜明思辨特点,如他全新的“君子小人辨”,以及他对狄仁杰和尔朱荣全新的独家评价,所论大都新人耳目,富于启示意义。关于法式善论体散文的艺术特色,本文主要从其章法安排和语言艺术两个方面来探讨。得出结论:其在章法布局上,论说得法,持论公允,布局鸿阔,收篇妙远,均体现出章法艺术之美,同时,其论体散文的语言“存心恕而用笔周”即简而周,“随物屈曲而各中其理”即曲而中,“迭用奇偶,节以杂配”即骈散结合,在论说语言的锤炼上具有鲜明艺术特点。第二板块探讨法式善序体散文。从传统序体散文文体特征出发,从历史脉络和文体发展角度把握法式善序体散文总况,然后从序文种类、文体功能、表现手法、作序原则、师承关系等几个方面探讨法式善该种文体的主要特色。首先,法式善的序体散文种类多样,包括自序、他序、集序、赠序与寿序等,每类均有思想艺术俱佳的作品。其次,本文认为法式善的序体散文充分发挥了该种文体介绍情况、知人论世,说明缘由、阐释旨趣,述说原则、讲解体例、描述交游、再现文坛,概括内容、揭示主旨,传播文献、还原历史等多种文体功能,并运用了多样的表现手法,在说明、议论、叙事和描写等方面,均有出色呈现。该文还认为法式善在序体散文里表达了自己对国家文教事业的关心,从“士不遇”、人才标准、人才之操守和家庭熏陶等方面阐述了自己较为进步的人才观。法式善的序体散文在语言锤炼上也取得了不菲的艺术成就,这主要从声律、用典、对偶等三个方面体现出来。第三板块为法式善跋体散文的研究。文章先结合跋体散文的总体特征来探讨法式善此类文体的基本特点,认为法式善的跋体散文篇幅短小精悍,行文活泼自然,且变化多端。又由于法式善喜欢收藏书画,因此其跋体散文作品多为书画跋文。其跋体散文承继宋代苏轼、黄庭坚的风格,情趣高雅,富于文学艺术性。法式善跋体散文具有很高的思想文化价值,其中重要的是学术史料价值、艺术鉴赏价值和思想启迪价值。本章还对法式善书后文进行了探讨,将其书后文与其题跋文进行了对比。并且对前者进行了文本分析,认为书后文体现出了作者强烈的史官意识、问题意识等。第四板块重点探讨法式善的记体散文。文章重点关注不同时代记体文的不同特色,将其作为考察法式善记体散文特征的重要参照。本章重点研究法式善记体散文中的书画像记和斋堂亭园记两类文章,分别探讨这两类记体散文,认为法式善记体散文学宋较多,对书画亭台直接描写不多,重在阐发自己观点、抒发心绪,或借助释名而阐述思想,或写景状物富于诗情画意,或说理叙事喜欢引经据典。作者多方开拓,不断创新,从而使其记体散文在当时创造了思想艺术的新高度。论文第四章即最后一章,从两个维度探讨法式善散文的历史地位,分别为:其在清代散文史及中国散文史上的地位。既将其放在清代乾嘉时期散文创作总体风格中进行横向对比考量,又将其置身中国古代散文发展史中进行纵向师承探讨。本章还对法式善作文的原则及其对前人创作手法的继承,包括学习韩愈、欧阳修、苏洵、归有光及李德裕、权德舆等人的情形进行了探讨,认为法式善在散文风格上主“清真雅正”,同时仍能转益多师,不拘一格,自成一体。由于法式善少数民族身份,使其散文自俱风貌,包括自然天成、学古而又重创新、简而明、气壮宽博、清老、渊雅得体、真情实意、言之有物等特色,还力求辩证看待制艺文、重视《文选》和金石文字等问题。这些特点在他生活的乾嘉时代是极其宝贵的。结语部分总结全文。通过以上各章对法式善散文力求所作的全方位、多角度的系统分析与深入研究,完全可以得出这样的结论:法式善的散文作品不仅在少数民族作家的散文作品中属上乘之作,即便是置之于汉文作家的散文创作群中,也同样可圈可点。法式善的散文既继承了前代作家之优点,又能独出心裁,演绎出简洁却不简单、清老却不寡味的独具一格的文风,使之卓然立于中国散文史上。

李艳丽

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一蓑烟雨任平生

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□张铁鹰周末在家，妻打开电视，搜索回看央视《中国诗词大会》节目。我边喝茶边跟着瞅两眼，恰好看到主持人出的一题是，请写出“威加海内兮归故乡”的上句。当场上选手答题完毕，嘉宾王立群教授说，《大风歌》其实是一首悲歌。刘邦在灭黥布后，时隔15年回到故乡，一年后便去世了。写《大风歌》时，刘邦一定预感到自己的大限将至，为自家江山社稷心忧的他，便发出了“安得猛士兮守四方”的冲天一问。王立群教授解释完，主持人紧接着出的题是：“一蓑风雨任平生”“一蓑烟雨任平生”，哪一句是对的？自然“一蓑烟雨任平生”是对的。这句诗出自苏轼的《定风波》。这一次，在选手答完后，嘉宾郦波教授评论道，苏轼之所以潇洒任平生，是把生死看透了，心中没有可惧怕的了。刘邦面对大限将至产生的恐惧感，与苏轼“竹杖芒鞋轻胜马”的旷达洒脱，形成了鲜明的对照。“一蓑烟雨任平生”的苏轼，参透了人生，心无所惧。可是，了解苏轼生平的人，都知道其旷达不是天生的，苏轼是曾怕过的，甚至因怕几欲自杀。元丰二年（公元1079年），44岁的苏轼从徐州移知湖州，到任不久，就有人上疏弹劾他诽谤朝廷，并从其诗集中找出一百多首诗进行歪曲，以罗织罪名。于是，宋神宗下旨将苏轼拘捕入京问罪，太常博士皇甫僎领旨赴湖州捉拿苏轼。苏轼被捉后，“自惟仓卒被拉去，事不可测，必是下吏，所连逮者多，如闭目窣身入水，顷刻间耳”。苏轼想投太湖而死，可转念一想，弟子由（苏辙）与自己感情甚笃，若“己有不幸，则子由必不独生也”。这样，他就放弃了轻生的念头。苏轼被押至汴京后，即被投入大牢，“李定、舒亶、何正臣杂治之，侵之甚急，欲加以指斥之罪。子瞻忧在必死，尝服青金丹，即收其余，窖之土中，以备一旦当死，则并服以自杀”。严刑之下，苏轼又想到了服毒自杀。幸好“有一狱卒，仁而有礼，事子瞻甚谨，每夕必然汤为子瞻濯足”。在这位狱卒的关照下，苏轼挺了过来，后免死，谪黄州。“乌台诗案”让苏轼差点死于狱中，死里逃生的他被贬黄州后，一想到在狱中受到的折磨，便心生恐惧。他在《晓至巴河口迎子由》中写道：“去年御史府，举动触四壁。幽幽百尺井，仰天无一席。隔墙闻歌呼，自恨计之失。留诗不忍写，苦泪渍纸笔。”“一朝被蛇咬，十年怕井绳”。苏轼甚至一度搁笔，不再写东西了。他对朋友说：“某自得罪，不复作诗文，公所知也。不惟笔砚荒废，实以多难畏人。虽知无所寄意，然好事者不肯见置，开口得罪，不如且已，不惟自守如此，亦愿公已之。”（中华书局1985年版《苏轼文集》第1745页）可是，苏轼毕竟是苏轼，“先生年来穷到骨，向人乞米何曾得”（苏轼《蜜酒歌》），尽管在黄州的生活极为艰苦，但“长恨此身非我有”（苏轼《临江仙·夜饮东坡醉复醒》）的他，在逆境中获得了新生，实现了由“苏轼”向“苏东坡”的转变。之后，他愈挫愈奋，被贬惠州，高兴地“日啖荔枝三百颗”（苏轼《惠州一绝》）；再贬海南，“然跨海去，譬如事远游”（苏轼《别海南黎民表》），在儋州与当地父老交游甚欢。幸亏当年苏轼没有自杀，也没有被杀，不然，中华文化史上便少了一个高峰。不过，苏轼从恐惧到笑对一切的过程，应该给我们以很好的启示。看透人生，放弃蝇营狗苟，处处都是好风景。

张铁鹰

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诗酒苏东坡

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