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孔子'礼'思想对当代学生礼仪教育的启示

会议论文

教育在社会主义精神文明建设中具有不可替代的作用。中国古代封建社会之所以能创造出非常灿烂辉煌的文明，成为海内外举世闻名的“礼仪之邦”，形成中华民族独特的优良传统，养成中国先贤孟子提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的全新的民族精神，这些优秀的民族品质应该说是与孔子礼的思想对学生礼仪教育密不可分的。这当然也值得当代学校对学生礼仪教育学习和借鉴。所以孔子“礼”的思想仍然对当代学生礼仪教育具有重要的现实意义。

陈晓晨

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《宋史·曹豳传》补正

期刊

1952年浙江省瑞安县陶山区曹村公社的南岙里将军陇山脚,发见了南宋时期曹豳的墓志铭。《墓志》是他长子曹怡老撰写的,现保存于瑞安县文管会。曹豳是南宋两浙东路温州瑞安县人。理宗时的名臣,能极言直谏,政绩卓著,号为“嘉熙四谏”。所以《宋史》为之立传(下称《本传》)。同时,他是南宋永嘉学派著名学者曹叔远的族子,又是当时很有声望的学者钱文子(温州乐清县人)的学生,所以《宋元学案》也有他的传记。但这些传记都太简略,《宋史本传》只有二百三十八个字,《宋元学案》则照抄《本传》。

周梦江

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一江春水向东流

期刊

千古兴亡多少事，一江春水向东流。小时候，妈妈给我们讲希腊大力神的故事，我们崇拜得不得了。少年不知事的时期我们崇拜上李元霸、宇文成都这种盖世英雄，传播着张飞“杀”（争斗）岳飞的荒诞故事。在青春萌动的时期，突然敏感到李清照的千古情人是力拔山兮的项羽。

任正非

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哭错的坟头

报纸

某夜，我梦到土山的前面有一群穿着复古的怪蜀黍在哭范叔叔，遣词悲催，声调苦楚，感情真挚，催人泪下。我不忍心他们纯洁的心灵被欺骗，便现身出来说：“Stop，我们已经挖过了，里面不是范叔叔———你们哭错坟头啦。”怪蜀黍们戛然止住悲声，一齐向我翻了一排银杏大的白眼：“多管闲事，谁说一定要哭老范，我们哭的是自己。”然后，我就“目瞪狗呆”地看着他们像蒲公英一样被一阵风吹散了。壹苏轼的《范增论》范增的事迹最初是随着《史记》而传播的，但到宋朝的时候迎来了第二春。因为四川省眉山市不到20岁的考生苏轼为准备科举应试，准备了一些策论的试题先做练练手，其中就有这篇《范增论》。所谓策论文，大多是政论，是命题作文，要求考生用儒家知识进行作文，回答关于国家社会政治人文等各方面的问题———现在的公务员考试还保留有策论这种形式。所有书提到《范增论》，都说它是一篇“翻案文章”，言下之意有关范增的评价在苏轼之前应该已有很多。《范增论》虽是苏轼早期的史论，作者当时阅历不深，但文章立意脱俗，“层层驳入，段段回环。变幻无端，不可测识。”（清·吴楚材、吴调侯于《古文观止》中评语)因原文较长，在网上也很容易得到，就既不转录、也不翻译，直接总结《范增论》的“中心思想”：项羽并非中了陈平的反间计，而是项羽对范增产生怀疑在先。原因在于义帝（楚怀王心）是范增所立，宋义则是（楚怀王心）任命的主将，项羽巨鹿之战前杀宋义、灭秦东返后弑义帝，必然与范增产生激烈冲突———从鸿门宴上范增当着项羽的面舞锥弄剑撞破玉斗来看，范增也不是个好脾气———隔阂由此产生且不可调和，陈平的反间计只是号准了项羽的脉搏加上最后一棵稻草而已。范增最后选择离开项羽是对的，但离去的时间太晚了，他应于项羽杀宋义或弑义帝时离去，前者他只是项羽的同僚而不是下属，没有君君臣臣的思想负担，后者更是能够占据道德的制高点。最后的结语是：“即使项羽和范增的关系早有裂痕，范增还是被汉高祖所畏惧。范增不离去，项羽就不会灭亡。唉，范增可真是人中的豪杰呀!”在苏轼这样的学霸看来，《范增论》是公务员考试的热点话题，几年后，在他20岁那年，他考中了进士，并且是榜眼。到了康熙三十三年(1694年)，清代吴楚材、吴调侯《古文观止》选编出版，此书是为学塾学生编的教材，收自东周至明代的文章222篇，全书12卷，以散文为主，兼取骈文。题名“观止”，是指该书所选的都是名篇佳作，是人们所能读到的尽善尽美的至文———老凡尔赛了。二位主编似乎都是苏轼的“迷弟”，卷十一的宋文选了苏轼12篇、苏辙3篇、曾巩2篇、王安石4篇，其中就有这篇《范增论》，所以此后全天下的读书人就没有不知道这位“亚父叔叔”的。40岁时，苏轼调任徐州知州，一放假就到云龙山北坡一带找张山人买醉，范增墓又曾经勾连过他的青春，少不了到土山惺惺相惜一番。贰三皇到访有人问，范增长啥样？《史记》中没有具体描述，但汉代的画像石中不止一处留下过范增的模样，神奇不神奇，意外不意外？有机会再唠。范叔叔墓虽然没有列入徐州的八景当中，但作为徐州的著名古迹还是来过很多的文人墨客瞻仰凭吊的，大咖中有三位皇帝———三位不少了，勉县武侯祠一位皇帝都没去过。1、北魏太武帝拓跋焘《宋书·张畅传》“魏主既至，登城南亚父冢”，即此。后彭城归魏，置高冢戍。其实这个时代背景大家都很熟悉，就是宋代辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》里的名句“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”简单地说就是：南朝宋武帝刘裕的儿子宋文帝刘义隆于元嘉年间兴兵北伐，想要再封狼居胥山，建功立业，由于草率从事，结果被北魏第三位皇帝太武帝拓跋焘打了个防守反击，仓皇失措，大败而逃。拓跋焘的名字也出现在了这首词里“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”佛狸就是拓跋焘的小名。拓跋焘尾随南下，于公元450年进抵彭城，曾经登上过“亚父冢”，看此地有军事价值，设置了一个“高冢戍”，大意是“土山营房”，还在云龙山凿了个大石佛———这是拓跋家祖传的手艺，云冈石窟、龙门石窟都是他们家凿的。拓跋焘他们最远来到了长江边，被盱眙守军暴打了一顿，于是无功而返，好多年间都谈小龙虾而色变。2、清高宗爱新觉罗·弘历，也就是乾隆徐州博物馆有个景区叫乾隆行宫，这个地球人都知道吧，乾隆行宫的前面立了一块碑叫《乾隆丁丑初夏渡黄河驻跸徐州作御笔碑》，是公元1757年所作，前四句“画州思禹迹，建国缅尧封；楚汉惟蜗角，山川实地冲。”翻译一下就是：“身处九州之一的徐州，不禁令我遥想大禹治水划定九州的丰功，缅怀帝尧封建大彭国的伟绩。楚汉在徐州这个狭小的地区反复争夺，实在是因为这里的地势在战略上十分重要啊。”乾隆行宫距“亚父冢”直线距离不足一百米，以他的性格，来都来了，怎么着也得去看看不是？况且他的偶像苏轼对范增评价很高的，不能一般地看，还得高看一眼。甚至我怀疑他当时就是看着“亚父冢”写的这首诗———毕竟当年没有博物馆的主陈列楼，视线应该是极好的。乾隆看到偶像苏轼的诗词文章唱和一下只是基本操作，对《范增论》极罕见地也“翻案”了一下，这才是真的“致敬”，看来是学到了偶像抬杠的精髓：“熊心被立为楚怀王以后，项羽和范增都是他的臣下，这是不争的事实，项羽矫杀宋义，说明他心里没有楚怀王心这个君主，所以才有了后来杀义帝（楚怀王心）的举动。杀宋义后，范增没有离开项羽，杀义帝后，范增还在为项羽出谋划策，范增的肉体虽然活着，可是他的精神已经死了呀。”然后，还和苏轼探讨了一下形式逻辑的相关问题：“苏轼说汉高祖惧怕范增，所以范增是个俊杰，汉高祖还怕虎狼呢，虎狼也是俊杰吗？”（原文“汉高畏虎狼，虎狼亦俊杰耶？”摘自《唐宋文醇》卷四十三）让我们看到了他还有以偏概全、偷换概念的奇葩说天分。3、南朝宋武帝刘裕东晋义熙十二年（416），刘裕率兵北伐，驻军彭城，派遣长史王虞“立第舍”于戏马台，刘裕还在戏马台东侧建过“台头寺”，在中国历史上首次于九月初九那天将群僚齐聚山上搞团建，后世称之为“重阳节”。总之能看出刘裕对项羽的致敬，刘裕只致敬项羽而不致敬范增在逻辑上是说不过去的，况且他住在戏马台上，两山之间基本没有建筑阻隔视线，出门就应该能够看到这个具有战术支撑点价值的“亚父冢”，就是检查工作他也有理由常过去看看，刘裕于徐州来来回回好多次，没来过“亚父冢”没天理啊。肯定有人会质疑我，这个史书上没记载啊。如果只有史书记载才是真的，那么项羽就是个骨灰级厌食症患者———因为史书记载他这辈子只吃过两顿饭，一次是在漳河边砸锅之前，一次就是鸿门宴了。别人信不信我不知道，反正我是信了：刘裕比拓跋焘早34年来过“亚父冢”。叁“怀才不遇”哭“始遇终弃”中国古人早就有“凭吊”“怀古”的优良传统，“凭吊”指对着遗迹、遗物、遗下的非物质文化遗产等感慨往古的人和事。“怀古”指追念古代的事情（多用为歌咏古迹的诗题）。历史上关于亚父冢或范增墓的怀古诗还是不少的，但以下收录的不包含提到盗墓的那几首，留待以后专文另唠。明杨士奇《范增墓》：千年宝剑无光气，衰草寒烟野水邻。同是遗骸葬徐土，当时陵母识天人。意译：您的生命就像您随身携带的那把宝剑一样逐渐暗淡，您的陵墓孤独地处于衰草、寒烟、野水之间。同是叶落归根埋葬徐州的两位名人，您和王陵母亲的最大区别就是，王陵母亲会相面，她看出了谁是未来的君王，而您别的都会就是不会相面，偏科酿苦果吧？吴大山《过亚父冢》：义旗西向汉师还，戏马台空落日间。葬骨一丘犹有恨，岂宜重对子房山。意译：反秦联军一起西征关中推翻了秦朝，经历了楚汉相争后刘邦的汉军取得了最后的胜利，戏马台没有等到项羽、范增的归来，只能徒然看着日升日落。嗐、嗐、嗐，这是谁这么没有眼力见，给范叔叔选了这么个墓地，范叔叔一肚子的愤恨，你让他天天看着张良吹箫的子房山，这样真的好吗？徐渭《亚父墓》：王者从来云不死，共疑隆准与重瞳。已占龙气成天子，却幸鸿门败乃公。一牧乳羊遮墓白，几株寒枣覆碑红。怜侬疽发不欲活，岂为人间少邓通。意译：王者从来都说自己不死，所以我深度怀疑刘邦和项羽还都活着互相撕呢。本来项羽有机会依您之计杀掉刘邦成为了天子，所幸刘邦在鸿门宴中挫败了您的计谋。您的墓地已经成了牧羊的草场，墓碑也被野果完全遮蔽，好荒凉好可怜啊。您当时的想法肯定是：我可以忠言逆耳逆之者亡，也决不当佞幸小人顺之者昌。清朝汪光祥《亚父墓》：玉斗复何惜，君王好自为。重瞳不可辅，奇计又安施。孤愤忘躯命，忠魂俨在兹。千秋瞻古墓，涕洒范公碑。意译：“江山都要丢了，撞破二个玉斗有什么值得可惜的？江湖路远有缘再见，主公您要好自为之。”您做得对，项羽这种人是不值得辅佐的，您有奇计但奈何他只想躺平不作为啊。孤傲、愤怒、无私的忠魂就埋在这座墓里啊，千年后的我慕名到您的陵墓来凭吊，鼻涕眼泪那是哗哗的。丁泗吉《亚父冢》：椎残玉斗乞东来，七十从戎土一堆。事到鸿门无上策，主非龙种误奇才。壮怀至竞沉沧海，幽宅何劳向紫台。信道此中人杰在，楚歌声尽有余哀。意译：您用椎打破了玉斗后，离开项羽向彭城而来，您七十高龄光荣入伍，而今却埋在了土丘之下。在鸿门宴上之所以没有取得预期效果，是因为项羽没有天子之命，不听您的计谋，拉低了您的成功率，影响了您谋士的声誉。您一气之下命丧归途，紫台神仙公墓虽好太远，埋在彭城这就挺好。您就是一位人杰啊，我现在再听一首首楚歌，总感到是怀念您的一首首哀乐。杨策《亚父冢》：佐项亡嬴计亦工，莫将成败论英雄。鸿门肯便歼隆准，薄海应须变楚风。竞使萧曹鸣得意，反教平勃笑无功。墓前芳草侵眸绿，遗恨千年尚不穷。意译：您在辅佐项羽推翻秦朝的战事中所出的计谋都是非常高明的，所以不能因为楚汉相争中项羽失利就否认您是位英雄。鸿门宴上项羽若肯听您的计策杀了刘邦，那四海之内都应该叫“楚朝”了。结果计谋不如您的萧何、曹参自鸣得意，陈平周勃也笑话您劳而无功，真是气死人啊。您的墓前满眼都是芳草萋萋，感觉您的遗恨虽历千年衰减不大，却依然存量充足啊。总之，如果换成百姓的语言就是：“我那屈死的、怨死的、抑郁死的范叔叔啊，您炒了一辈子潜力股，怎么最后被潜力股炒了您呢？我们怎么才能炒上潜力股呢？能教教我们吗？”土山汉墓发掘后，我们现在判断是楚王或彭城王尚需研究，但肯定不是范叔叔的墓，有人会很好奇“那你怎么还有兴趣写范增的故事呢？”“范增墓是假的，但范增的故事、来来往往的名士、吊唁范增的诗文可都是真的呀，它们已经成为了历史文化名城徐州的一部分，只是属于非物质文化遗产而已。”“你作为博物馆的一员为什么要写人家非物质文化遗产的题材呢？”“我想出圈！”

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试论杨慎对苏轼思乡词的承继与发扬

期刊

杨慎是明代最著名的川籍学者、文学家。杨慎在明代文化中的地位，和苏轼在宋代文化中的地位；杨慎于明词，和苏轼于宋词，都有某些类似的地方。在杨慎之前，川籍词人成就最高的就是苏轼，而苏轼又是第一个经常以词的形式抒发思乡之情的蜀人，杨慎很自然地接受了他的影响。文章详细列举了杨慎和苏轼思乡词的比较，提出关于杨慎词的一些新见解，对杨慎及四川地域文化的研究或有所裨益。

朱瑞昌[1]

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评苏轼的政治态度和政治诗

期刊

苏轼是一位比较复杂的著名作家,他在政治上和创作上存在着种种明显的矛盾。过去学术界对他的评论有分岐,这是正常的现象。然而,“四人邦”为了篡党夺权的需要,竟然对这位九百多年前的作家发动了一场讨伐。在他们控制的一九七四年第二期《红旗》上,抛出了由罗思鼎泡制、姚文元改定的《从王安石变法看儒法论战的演变》一文,一口气给苏轼扣上了“投机派”、“两面派”等大帽子;在同一期上,梁效们又给加上“顽固派苏轼”的恶谥。嗣后,江天之流又出来从“文艺”

王水照

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從用典看南宋詞風之變

期刊

用典是中國傳統文學常見的修辭手法,在宋詞中亦多有體現。然而在當行本色爲主的北宋時期,詞人用典多取自詩文,相對通俗、淺易,格調偏於多情、柔婉。南渡後至稼軒謝世是南宋詞風的確立階段,隨著詞體功能擴大,詞人用典的數量及内容明顯增加,除傳統詩文外,經、史、子、集無所不包,其中不乏生僻之典。在詞壇各種典故中,人物之典最爲突出,陶潜、李白、蘇軾常出現在詞人筆下,不僅體現了南宋文人的理想追求與審美風尚,也折射出詞體發展的文人化、雅化傾向。

陳麗麗[1]

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新桥人民怀念吴中伟先生

会议论文

一位科技大家,一位让新桥人民感到骄傲的优秀儿子——吴中伟,于2000年2月4日溘然逝世。岁月匆匆,吴老离我们而去已经数月,而家乡人民却依然沉浸在深切怀念之中。吴老的家乡——江苏省江阴市新桥镇,是美丽的江南水乡;依山傍水,风光旖妮,钟灵毓秀,历史悠久。春秋时期,吴王狩猎于此,因获一美丽白鹿而命名为白鹿乡。北宋神宗年间,苏东坡被贬谪江南,一日骑马郊游至本乡蔡港河,桥窄路滑,坐骑踌

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论绝海中津的《蕉坚稿》对中国古典文学的受容

学术论文

绝海中津凭借超群的汉诗，与义堂周信被誉为五山文学的双壁，而其自选诗文集《蕉坚稿》因其题材丰富、诗意深远而在日本汉文学史上占有独一无二的地位。绝海曾来中国，修禅之余，研习诗文，因此《蕉坚稿》深得中国古典文学的沾润与滋养。本论文从诗语、诗韵、诗风三方面来分析探讨其对中国古典代表诗、词、赋的受容。诗语的受容可细化为“取语”、“取意”、“取形”三部分。绝海活用古人佳句，丰富了诗句的表现力;“取意”既可深化诗的主题，又可以凝缩散文的主旨;而凭借对“省问有答”、“有问有答”、“有问省答”等对话形式的活用，充实了诗的对话空间。“取语”的丰富表现力、“取意”的再添新意、“取形”的开拓对话形式都表现出绝海对中国古典文学的深厚造诣。诗韵受容方面，据笔者统计，《蕉坚稿》共有34首和韵诗，其中，最难写的次韵诗反而占绝大多数，由此也可窥探到绝海敢于挑战的精神。从韵字的使用频率来看，下平一先、上平十一、上平一东的使用频率最高，笔者认为这属于绝海的个人喜好。首先，绝海惯用以上三种音韵中的“天”、“贤”、“新”、“东”、“风”等韵字，其次，以上三种音韵的韵母均为鼻韵母，从发音效果来看较浑厚低沉，对于身为禅师的绝海而言，这种沉着从容的发音非常符合自己的喜好。另外，在该章最后一节，通过对两首本韵诗和次韵诗的比较，也可以体会到绝海对次韵诗的自信。拙论从“诗”、“词”、“赋”三方面来分析诗风的受容。首先分别以山居诗、咏古诗、师友情诗为例，分析了绝海与王维、刘禹锡、孟浩然等代表诗人诗风的异曲同工之妙。其次，以陆游的《诉衷情·当年万里觅封侯》和苏轼的《念奴娇赤壁怀古》为例，分别与绝海的汉诗进行了对照分析，绝海虽站在旁观者的立场上吟咏历史，可其诗风与陆苏二人极为相像。另外，通过对司马相如的抒情名赋《长门赋》的分析可发现，绝海的《长门怨》描写了宫怨女子纤细的情感，在抒情方面深受《长门赋》的影响。绝海集百家精华于一身，从而形成了属于自己的特色。他之所以能对中国古典文学做到如此高深的受容，原因主要有以下两点。一是绝海在中国游学十年间，广泛涉猎中国古典文学，远从先秦近至明代均属于他的受容范围。原因之二则在于，绝海不仅是单纯的模仿，而是将自己的经验感悟与中国古典诗词赋理论相融合，达到了高水准的能动受容。

闫秋君

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苏轼的《木石图》与镇江

报纸

□郑学富2018年11月26日晚，佳士得香港2018秋季拍卖中，备受关注的苏轼《木石图》最终以4.1亿港元落槌成交，刷新了中国古代绘画作品的拍卖纪录。佳士得公司的宣传材料称，《木石图》为“中国书画旷古烁今之作，文人先驱苏轼传世真迹”。一时，苏轼的《木石图》成为人们热议的焦点。这幅图曾流传到润州（今镇江）后，得到了米芾等的题跋。关于苏轼是什么时间创作《木石图》的，有两种说法：一是认为苏轼任徐州知府时所画。元丰元年（1078年），苏轼在知徐州时，与“苏门六君子”的晁补之、陈师道前往萧县圣泉寺，在隐居于此的乡贤窦沔的陪同下，苏轼饮用该寺的“菩萨泉”后，感觉清冽甘甜，心情愉悦，乘兴挥笔泼墨，画下了《木石图》。当地至今有“东坡品茶识圣水”的佳话。另一种观点认为是苏轼在1089-1091年在杭州任太守时完成的。苏轼一生仕途蹭蹬，在“乌台诗案”中险些丧命，屡遭贬谪，竟一个月内三贬其官，最终将他贬至海南的儋州。苏轼喜欢画枯木竹石，大概与他的命运多舛、纵横恣肆、旷达高迈的文风有关。这幅《木石图》画面上的枯木状如鹿角，虬曲刚劲，犹如扭曲的身躯，盘根错节，有气冲云霄之势，至树枝杈桠，线条渐渐舒缓，枝叶直冲画外。怪石状如蜗牛，盘旋如涡，似有运动感，显现出顽强的生命力。怪石后点缀星点矮竹，让人感觉暗藏生机，看到了希望。除竹叶和一些树枝外，全画大都用淡墨干笔画出，用笔简率，飘逸灵动，不求形似，颇具神韵。此幅《木石图》堪称是文人画的典范。北宋文学家、书法家黄庭坚赞道：“折冲儒墨阵堂堂，书人颜扬鸿雁行。胸中原自有丘壑，故作老木蟠风霜。”苏轼的画在当时名气很大，有“枯木竹石，万金争售”的景象，但苏轼所作的画作多见于著录，传世真迹极少。根据佳士得拍卖行官网信息，苏轼《木石图》手卷上有四幅题跋和41枚鉴藏印，由此也可看出此画的流传脉络非常清晰。此画后有跋文曰：“润州棲云冯尊师弃官入道三十年矣，年七十余，须发漆黑，且语貌雅适，使人意消见，示东坡《木石图》，因题一诗赠之，仍约海岳翁同赋。上饶刘良佐。”据佳士得公司考证，上饶人刘良佐与苏轼、米芾为同时期人，为一方文人，但没有从政，旅居润州。当润州冯道师得到此画后，如获至宝，邀请刘良佐和米芾题诗。刘良佐题写了上面的跋文，并作了一首诗：“旧梦云生石，浮荣木脱衣。支离天寿永，磊落世缘微。展卷似人喜，闭门知己稀。家林有此景，愧我独忘归。”跋文中的“海岳翁”即米芾，字元章，其书画自成一家，枯木竹石，山水画独具风格，与蔡襄、苏轼、黄庭坚合称“宋四家”，元祐二年（1087年）迁居镇江丹徒定居。他题诗云：“四十谁云是，三年不制衣；贫如世路险，老学道心微。已是致身晚，何妨知我稀；欣逢风雅伴，岁晏未言归。”苏画米跋，相得益彰。冯尊师已无可考，同时代的诗人王禹偁有《送冯尊师》一诗云：“前日访潘阆，下马入穷巷。忽见双笋石，卧向青苔上。云是冯尊师，秋来留在兹。今说东南行，问我坚乞诗。”看来这位冯尊师喜欢向文人雅士求诗倒是实情。画中鉴藏印中有宋高宗赵构“绍兴内府”的印、南宋金石学家王厚之的印。宋以后，元末诗文家俞希鲁有题跋，其中说：“今观坡翁此画，连蜷偃蹇，真有若鱼龙起伏之势……上饶刘公、襄阳米公二诗亦清儁，而米书尤遒媚可法。皆书画中奇品也。”至明代，此画曾为朱元璋养子沐英家族、藏书家李廷相所藏，明代学士郭淐在跋语中说：“苏长公枯木竹石，米元章书，二贤名迹，珠联璧映，洵可宝也。”现代书画鉴定大师张葱玉在《木雁斋书画鉴赏笔记·绘画一》中介绍了《木石图》的流传情况：“此卷方雨楼从济宁购得后乃入白坚手，余曾许以九千金，坚不允，寻携去日本，阿部氏以万余得去。”北洋时期，《木石图》与苏轼的另一幅《潇湘竹石图》皆为方雨楼所藏。方雨楼为民国时期“北漂”的安徽著名古董商，对书画鉴赏、金石、碑版、古钱币均有研究，徐悲鸿曾聘请他到艺专授课。曾做过吴佩孚秘书长的白坚夫从方雨楼处买下了苏轼的两幅画作。上世纪六十年代困难时期，白坚夫将《潇湘竹石图》以5000元的价格卖给曾任《人民日报》社社长的邓拓。邓拓又捐赠给中国美术馆，收藏至今。《木石图》则让白坚夫的日本太太在1937年全国抗战爆发之前，带到日本，收藏于阿部房次郎爽籁馆,此后便踪迹难觅。直到被佳士得公司从日本找到，进行拍卖。据佳士得称“买家来自大中华区”。看来，这幅旷世名画又回到中国人手中。

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到底了

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