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《唐诗宋词元曲选读》教学之体会

期刊

随着高中新课程改革的不断推进，选修课教学已经成为语文教师关注的焦点问题。唐诗宋词元曲是中华民族的优秀文化遗产，几乎已经成为各个学校必选的教学内容。下面我结合自己的教学实践，谈谈《唐诗宋词元曲选读》选修课的教学体会。

周国启[1]

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论前期五山文学对杜诗的接受和嬗变——以义堂周信对杜甫的受容为中心

会议论文

＜正＞在日本汉文学史上,一个引人注目的现象是:平安时代如火如荼的追踪、崇拜白居易的高潮在持续了三百余年后,随着政治、文化的变动,终于无声无息地衰微下去,而当进入镰仓、室町时代,另一轮主要由五山诗僧发起的效法中国诗文的创作热潮掀起时,白居易已较少有人提起,取而代之的,是盛唐时代的杜甫、李白和北宋时期的苏轼、黄庭坚等人。当然,无论是杜、李,还是苏、黄,就其在镰仓末、室町初的知名度而言,都无法与当

尚永亮

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再谈张荫麟先生之宋史叙述体系

期刊

20世纪三四十年代出现的邓之诚《中华二千年史》、周谷城《中国通史》、金毓黻《宋辽金史》等通史和断代史著作,在叙述宋代历史方面虽各有特点,但因修史之意旨及作者之专长所囿,均未能以简明之目,统摄有宋一代历史之全貌,以成合理之叙述体系。张荫麟先生以简驭繁,拟定五章内容撰述有宋一代历史,可谓高屋建瓴,尽握其要,不仅呈现这一时期中国历史发展大势,而且包举三百余年丰富历史内涵之大端。其对宋史问题多有发轫,亦与构建宋史叙述体系密切关联。张荫麟先生构建之宋史叙述体系,对以后有深远影响,其中直接受到影响的是方豪先生所著《宋史》。

曹家齐[1]

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王安石與《周禮》

期刊

本文將王安石的《周禮》註釋置於兩個語境中加以分析:其一,它是爲新建立的國家學校系統和新考試系統所創設課程的一部份;其二,從中唐到北宋經書註釋發生了巨大轉變。王安石並不致力於同鄭玄或賈公彦一爭高下,他處理經書文本本身,提供方法來看經書如何能在當下具有意義。他假設存在著一種聖人是如何做事的方法,關於什麽是根本的,以及他們應當據以做事的秩序,這些都是可以共享的。通過對王安石《周禮》註釋中兩個部份的分析,可見其方法或是對文字作字形分析,或是對句子之間的聯繫作邏輯分析。其註釋也涉及了與時代密切相關的問題:政治精英的性質和經濟的結構。他尋求的指導性原則是通過辨識詞彙和語言中的系統、結構、秩序、關聯性、整體性或一致性而創立的,但它們在某種程度上存在於文本之外,而在於事物本身之中。凡此種種,可以通過'學'傳授給他人。新政時期各種政策作爲一個一致的整體而彼此適應,禮和法令清楚詳盡地説明了事物應該怎樣運作,怎樣創造出精緻的典範。

包弼德[1];方笑一[2]

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诗经生态意识研究

学术论文

生态意识是面对当今日益严重的生态危机而形成的反映人与自然和谐发展的一种新的价值观。《诗经》作为古代经典文学作品,也包含有相同价值取向的生态意识。但以往的古典文学研究对此较少注意,缺乏具体的系统的理论分析。本文即以《诗经》中的生态意识作为研究对象,深入发掘其关注生态环境保护、谋求人与自然和谐发展的思想资料,以期对我国社会主义生态文明建设有所助益。　　全文分为三章,主要内容如下:　　第一章探讨《诗经》生态审美意识,说明《诗经》时代人们在进行自然审美时所表现出的生态思想。《诗经》广泛运用赋、比、兴的艺术表现手法,涉及自然界中众多的动植物和山水景物,或直陈其事,或比方于物,或触景生情,都说明周人已将自然生态纳入审美范畴,反映了人们亲近自然、关爱自然、以物为友、寄情自然的生态审美意识。　　第二章探讨《诗经》生态资源意识,说明《诗经》时代先民们在资源环境利用中所表现出的思想观念。动植物作为主要的物质和精神生活资源,地理山川作为主要的环境资源,在人们生存与发展过程中发挥着重要作用。把良好的生态环境视作国家富饶的标志,选择生态环境良好的地方作为兴邦建国之所,并注意开发和改造自然环境以适应人类生存和发展的需要,反映出先民们可贵的生态资源意识。　　第三章探讨《诗经》天人和谐意识,说明《诗经》时代先民们所具有的生物资源保护和维系生态平衡的理性生态意识。周人对大自然的热爱与亲近,与其自然崇拜意识有关。这不仅反映了人与自然的对立,而且反映了人对大自然的依赖与和谐共处的需求。其取之有度、用之有时的“时禁”思想,是先民们有关生物资源保护和维系生态平衡意识的重要体现,反映了在人与自然的关系上所呈现的一种高层次、高需求的和谐意识。

杜未

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论变法中的司马光

期刊

司马光"一生无不可对人言者"，从不做口是心非之事。司马光不是"保守派"、"守旧派"。他的改革主张曾开北宋中期变法之先河，他强烈要求变革赵宋立朝以来的"三冗"、"两积"、"滥赏奢用"积弊。在变法的切入点与如何改的问题上与王安石政见有异。对新法颁行后出现的弊害，力行罢废，操之过急，犯了与王安石同样的毛病，有得有失，应具体分析。不应以王安石划线，对其妄加诬罪。

时保吉[1];李文杰[2];韩晓光[3]

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林语堂《道德经》英译本中深度翻译方法研究

学术论文

林语堂是中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家，新道家代表人物。他在二十世纪四十年代将《道德经》译为英文，书名为《老子的智慧》，将道家思想和老子的人生智慧带到了西方世界，迎合了当时饱受精神文化危机的西方读者的精神需求和阅读需求，为中国典籍文化的传播提供了重要价值。　　本文从深度翻译理论视角出发，以林语堂《道德经》英译本《老子的智慧》为主要个案，从文内与文外两个方面，采用描述性研究方法对该译本中的深度翻译方法进行分类描述。笔者发现，译者通过文内释义、描述性翻译、近似翻译和仿词等文本内深度翻译方法，使译语读者能更好地理解道家思想的核心概念及文化内涵;受原文文本特征的影响，其中文内释义法使用最为频繁。在文本外部，译者通过添加前言、绪论、章节小标题、译者评论、庄子故事节选、脚注和附录扩充了原文结构，系统地阐释了翻译目的、翻译特征、老庄时代的主要思想潮流及老子的核心思想等，以此将译语读者置于原语宏大的语言文化背景中。就文本外深度翻译方法而言，译者主要借助庄子故事节选、脚注和译者评论使老子的核心思想得以明晰显化。　　本研究在描述分析的基础上，讨论了深度翻译方法在该译本中广泛运用的原因。本文认为林译本是特定历史文化背景的产物，即社会意识形态、译者个人意识形态、诗学、赞助人共同促成了林译本的产生。其中，两种意识形态和赞助人主要影响了译者对原文文本和主题的选取，译者个人意识形态和诗学在很大程度上影响了翻译方法的选取。　　总之，译者通过深度翻译把异域读者置于原语丰富的文化和语言环境中，极大促进了读者对道家思想的理解与接受。《老子的智慧》自发行以来产生了巨大文化影响力，使其成为《道德经》英译研究的典范，该译本中的深度翻译方法对典籍英译和中国文化的传播具有积极的当代意义。

张小莉

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《汉书·地理志》水道注记的史源考察

期刊

《汉书·地理志》在各郡县名目下注记了丰富的地理信息,涉及三百余条水道的情况。这些水道注记内容主要是班固将汉明帝时期《水经》中各水道源流附记于各政区名目下,又从各郡国上计资料中统计出部分水道的过郡数和里程,附在相应的水道源流之后得来。班固还参考各经学学派的观点,将《尚书·禹贡》和《周礼·职方氏》两篇中包括水道在内的各类地名在注记中一一落实。在文献传抄过程中一些后代注解《汉志》的文字与班固原注记发生混淆,因而现在的《汉志》水道注记中有少部分实际是后代注文窜入的结果。

杨智宇[1]

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江西诗派“三僧”研究

学术论文

两宋诗坛，大家辈出，流派纷呈，其中，江西诗派声势最大、流行最久、影响最为深远，最能代表宋诗风貌。江西诗派成员众多，身份各异。江西诗派“三僧”尤为特殊，“三僧”是指江西诗派中的三个诗僧：饶节、祖可、善权，他们生活在北宋末年到南宋初期。“三僧”之称始自刘克庄。“三僧”各自的独特生活经历和他们诗歌创作的同中有异使“三僧”研究具有普遍性和特殊性，分析、探讨“三僧”与江西诗派之间的相互关系，考察江西诗派“三僧”与“宋初九僧”及当时其它诗僧的关系，是“三僧”研究的意义所在。本论文拟以江西诗派“三僧”的诗歌创作为依托，分析“三僧”的诗歌特色，努力廓清“三僧”的师承渊源、行迹交游，探讨其人生思想及其在文学史和僧史上的地位和影响，以期对宋代文学研究有所裨益。全文共分三章。引言部分是本课题研究的意义、方法和研究综述。第一章是“三僧”生平研究。解决“三僧”的生平思想、师承渊源问题，梳理其家世与师承及其对创作的内在影响。饶节为青原下第十四世云门八世香严海印智月禅师的弟子。善权为临济宗南岳下第十四世，黄龙慧南法嗣。祖可亦为黄龙僧人，与善权同在庐山修行。第二章为“三僧”交游研究。考察“三僧”行迹及交游，探讨“三僧”与友人间的相互影响及其与诗歌创作的关系，“三僧”与江西诗派及其它文人、当时僧徒的相互影响问题。第三章重点研究“三僧”的诗歌，解决“三僧”的诗歌特色以及在文学史上的地位问题。分析比较“三僧”与“宋初九僧”的异同以及与当时其它诗僧的关系。江西诗派“三僧”诗歌各有特色。饶节诗歌在内容题材方面多有开拓，在艺术水准上也达到了相当高的程度。饶节的题画诗《题骨观画》以佛教之骨观入诗，开南宋骷髅图画之风。与一般诗僧不同，饶节始终对政治抱有极大热情，他是一个积极入世的诗僧。他的咏史诗常常借古寓今，表达自己的忧国忧民思想。因其转益多师，兼收并蓄，故诗有句法，有切磋琢磨、萧散闲淡特点，影响了吕本中“活法”理论的提出。祖可诗词俱佳，对于酒、画的偏好，使他的创作内容多与酒、画相关，他的“颠倒篇”的学习创作方法与苏轼的“八面受敌读书法”有异曲同工之妙，其诗词自然清新，与江西诗派不同。善权诗歌雄奇豪特，自然闲淡。三僧性格各异，其在文学史和僧史上的地位和影响也各不相同。江西诗派“三僧”与“宋初九僧”一样，作为中国古代文学史和僧史上的特殊个案，他们留下了自己的贡献，无论是对于传统的文化思想，还是文学思想，都是中华民族历史文化遗产宝库中的一部分。

李军炜

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读苏轼“二泉诗”

报纸

本期主讲：金石声锡惠公园管理处文化总监，长期从事园林文化研究和文化策划宣传工作，近十年来从事文化遗产保护工作，参与惠山申报世界文化遗产工作，是地方文化的研究者和推广者。曾参与编撰、出版了《锡惠胜景》《惠山诗词》《寄畅园法帖》《无锡园林文化丛书》《无锡园林志》等多种图书。宋代大文豪苏轼游历广泛，经历坎坷，一生留存诗词中有名的很多。他对无锡惠山、二泉情有独钟，曾多次往来，访友品泉，吟诗抒情，诗作众多，其中最著名的便是这首作于北宋熙宁年间《惠山谒钱道人烹小龙团登绝顶望太湖》（以下简称“二泉诗”）。诗云：“踏遍江南南岸山，逢山未免更流连。独携天上小团月，来试人间第二泉。石路萦回九龙脊，水光翻动五湖天。孙登无语空归去，半岭松声万壑传。”1996年中国书法家协会主席沈鹏先生亲书碑文。此碑立于二泉门前，书法采用的是行草，龙飞凤舞，行云流水，名家镌刻，可谓诗、书、碑三绝，是二泉千年文化在当代的延续，目前已成靓丽的文化名片。苏轼“往来无锡未尝不至惠山”，对“天下第二泉”有深入的了解，而且有自己的情感和体会，他在《东坡集》中云：“惠山寺东为观泉亭，堂曰漪澜，泉在亭中，二井石甃相去咫尺，方圆异形。汲者多由圆井，盖方动圆静，静清而动浊也。流过漪澜，从石龙口中出，下赴大池者，有土气，不可汲。泉流冬夏不涸，张又新品为天下第二泉。”熙宁五年（1072），苏轼36岁，由京官请调地方，担任杭州通判，此时的他游历江南，往来于常州、无锡、宜兴与杭州之间，所以他在“二泉诗”中称“踏遍江南南岸山”，既然踏遍了却又说“逢山未免更流连”，表达了他对山的特殊偏好。其实他这开头几句是为下面的诗句作铺垫，他是在山中寻觅，寻找山水风景和人间美物，因为他眼中有山，所以山水间有大美，他也格外地流连江南的山。看得出，苏轼的心中始终是乐观的，他心中的山充满了朝气和活力。或者可以这样理解，尽管苏轼经历了很多的山，甚至已经踏遍了，而现在逢到的山是这座惠山，因为有名泉而使他更加流连。他这句诗是为了引出后面的泉。开头就不俗。苏轼在“二泉诗”诗题中说得很清楚，到无锡惠山来是为了谒钱道人的，“谒”就是拜见，含恭敬意。这个钱道人是谁呢？钱道人姓钱名颖，职业是惠山的一个道人。他的哥哥是被苏轼称为“乌府先生铁作肝”的清官钱顗，宋史上记称“顗当官而行，无所容挠，遇不可，必争之，由是独见器重。知赣、乌程二县，皆以治行闻”。时称“铁肝御史”。在谒钱道人后就要烹小龙团了，这个时候，苏夫子说“独携天上小团月”，就是说他一个人悄悄带上小团月，这是很名贵的茶，皇帝高兴时赏赐给他的，分量很少，只能独自享用，是不能够和他人分享的。诗题中说的“小龙团”是蔡襄在福建任职时特为宫廷定制的一种茶饼，茶叶采下后经蒸熟发酵压制成团，茶为圆饼形，上印龙凤图案，八饼为一斤，岁贡皇帝饮用。这个茶的饮用方法是用热水将茶饼泡开滤干，然后磨成粉，再将好水烧开后加入这种茶粉进行烹制。所以苏轼说是“烹小龙团”，烹是饮茶的一种工艺。那么为啥苏轼说是小团月而不是说小龙团呢？北宋仁宗时，有龙团、凤团、月团等种种茶饼，龙团又有大、小龙团。苏轼在这里把小龙团说成小团月是为了他写诗的需要，因为月亮只有天上有，那么我在踏遍了名山之后，发现这个地方有一个名泉，突然从天上飘然而下，带上了天子赐给我的圆如月亮的小龙团，“来试人间第二泉”。这个“天上”一个是指天子，有独大独尊的意思；第二是指这茶饼，是得日月天地之精华，是人间所未有之宝物之灵物。“来试”有恭敬的意思，虔诚地面对人间最美的泉水，最好的茶是要用最好的泉来“试”的。从诗的写作来说，这两句诗是一定要对仗的，被称为“颔联”，“独携”对“来试”，“天上”对“人间”，“小团月”对“第二泉”，共三对，显露出苏轼高超的文学才能。接下来的第五六句被称为“颈联”，“石路萦回九龙脊，水光翻动五湖天”。品了泉茶以后，有点飘飘然了，上山看太湖，心情也是顺着萦回的石路起伏陶醉，好像踯躅在九龙脊上。而到了峰顶，眺望山下水光翻动，此时犹如自己骑在龙身上翻滚于五湖天边，心情极其澎湃洒脱，兴致到了极点，这是来试人间第二泉后产生的奇效。此诗也描述了九龙山与具区太湖的区位关系，在天上看，惠山就像是出没翻动于五湖中的一条苍龙，活灵活现，无锡是这样的灵动传神。苏轼把无锡的湖山写得如此之美，他是写无锡美景的高手，第一人。尾联是全诗的收尾，起到提升全诗意境的重要作用。苏轼说“孙登无语空归去，半岭松声万壑传”。这里涉及一个典故：孙登是曹魏、西晋时期的高人，常在山中修炼，当时文人阮籍紧随其后，求道于他。孙登常无言无语，只是在听到阮籍啸时才动容一笑，而阮籍怏怏离去走到半山道中，忽然听到一声长啸，地动山摇，松涛逐浪，排空而来，万壑传响，是为“孙登啸”。阮籍发现这才是真正的高人！苏轼谒了钱道人，品了二泉茶，赏了五湖景，登山途中，已经沉醉，可以忘记庙堂之上，只听到松声，全身心与自然合在一起，这是一种放空心灵的逍遥游！世上自有神灵在，世事是那么的可爱，无须再去求道求神，禅理、智慧和快乐尽在自然万物之中，充分表达了苏轼达观的人生观！本诗语言朴实、虚实相生，情景交融，形神兼备，意境深远，是千年以来描写无锡风景的杰作。

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