三苏文化大数据库

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范仲淹划粥励志

期刊

北宋时期著名的政治家、军事家、文学家范仲淹，少年时期家境贫寒。但他对读书特别感兴趣，经常是一读书，就把吃饭的事儿忘到九霄云外。

王新

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《诗经》礼乐制作顺序与仪式使用的不对称性

会议论文

<正>一《左传》和《礼记》都言国之大事在祀与戎,孔孟之徒,不肯道齐桓、晋文之事,《论语》认为礼乐自天子出是治国有道的体现,天下无道,礼乐征伐才自诸侯出。《尚书》记载,尧让夔典乐,那是中国礼乐制度的开始,夔也成了中国音乐的乐祖。但是,当时并没有严格的规定。陆贾《新语·无为第四》说:道莫大于无为,行莫大于谨敬。何以言之?昔舜治天下也,弹五弦之琴,歌南风之诗,寂若无治国之意,漠若

黄震云

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只为时代而写:重审李泽厚“苏轼的意义”

期刊

美国学者唐凯琳以"散为百东坡"为题,来描述西方汉学界以不同视角与方法研究苏轼时,所呈现出多重苏轼肖像的状况,并进而指出:"苏轼作为一个有趣的人物,他总是在不同时代里引起不同的论题,受到不同的强调,正因为每一代人都对苏轼研究提出新论题,所以新的理解总是不断发生。"[1]772确实,苏轼的肖像刻画也许不应该空泛地面面俱到,[2]而需立足于具体的时代语境,结合苏轼的某一侧面展开对话.

王维玉[1]

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最好的家教是父母的言传身教

报纸

“生命不是一个可以孤立成长的个体。它一面成长，一面收集沿途的繁花茂叶。”罗曼·罗兰的这段话，至少包含着这样一层意思，环境对一个人言行品格的塑造和思想情绪的感染。好的家风像一颗种子，遇到合适的温度、阳光和空气，你种下的幼苗就有可能长成参天大树。“诗书传家门毓秀，博爱处世人长久”，纵览中国历史，没有哪一家，能像苏氏家族一样，在唐宋八大家中占据三个席位，传为千古佳话。除了天资禀赋外，苏氏一脉代代相传的家风，无疑也是他们成长的重要基石。□夏钦子女是父母的影子，从子女身上，总能看到父母曾经的模样。三苏家学源远，祖籍赵郡（今河南赵县），后迁至河北栾城，唐朝武则天时期，宰相苏味道被贬为眉州刺史，其后代遂定居于眉山。至苏洵出生（1009），已历三百余年。苏轼的曾祖父苏杲，善于生产经营，但他从不聚敛财富，一直到死，他家里的田地不满二顷，房屋破旧了也不修葺，始终过着简朴的生活。可他帮助别人毫不吝啬，经常拿出粮食、衣物救济贫困乡邻，且做了好事从不张扬。苏氏家族再度兴起的重要人物，是苏轼的祖父苏序。明郑瑄《昨非庵日纂》记载，苏序曾言：“吾欲子孙读书，不愿富。”意思是希望子孙读书做官，而不希望子孙经商致富。后来苏洵的哥哥苏涣24岁高中进士。在其影响下，苏洵“窃有志于今世”（苏洵《上富丞相书》），晚年也凭荐举踏入仕途。苏轼兄弟于宋仁宗嘉祐二年（1057）双双高中进士，达到了苏氏家族科举求仕的顶峰。苏涣子孙辈、苏洵的孙子辈进入仕途者也不在少数。苏序为人仗义，性情上还多了几分疏达不羁的豪侠之气。有一年饥荒席卷眉山，苏序开仓无偿地救济饥民，使他们免除饥饿之苦，颇受乡民们称赞。读诗论史的家风，就这样一代代传承了下来。到了苏洵这一代，其妻程氏更是发挥了出色作用，作为贤母，后世将其与孟母、岳飞母亲一起并称为“三大贤母”。苏东坡的母亲程夫人出生于眉州青神县一个名门世家，父亲程文应进士出身，官至大理寺丞。在优渥家境长大的程夫人不仅生活富足，而且自幼喜读诗书。程夫人知书达理、端庄贤淑的性格，在将苏轼、苏辙两兄弟培育成才上发挥了重大的作用。宋史《苏轼传》，开篇就讲了一个程夫人育子的故事，寥寥几笔，却极为传神。“苏轼字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：‘轼若为滂，母许之否乎？’程氏曰：‘汝若为滂，吾顾不能为滂母邪？’”翻译成今天的大白话，就是说苏轼十岁的时候，父亲外出游学，母亲程夫人亲自担任老师，教苏轼读书，凡是听说古今成败之事，总是能说出其要害本质。一天程夫人在读到东汉史《范滂传》时感慨不已，在一侧的苏轼说：“我如果成为范滂（范滂，字孟博，东汉时期党人名士，被称作“江夏八俊”之一，在汉灵帝刘宏对党人的诛杀中牺牲，死时33岁），母亲会同意赞许吗？”程夫人听此言后说：“你如果能成为范滂这样的忠臣义士，我难道不能成为范滂的母亲吗？”从那时起，苏轼就发奋进取，博览群书，心怀天下，连母亲程夫人都不无自豪地说：“我有个像样的、有志气的儿子了！”在苏轼兄弟回忆母亲的若干文章中，满满都是母亲教育儿女的生动案例，比如《记先夫人不发宿藏》《记先夫人不残鸟雀》和《异雀》中，都记载了程夫人教育他们的故事。有一次，家中的花猫捉到了一只小鸟，苏轼兄弟将小鸟从猫爪下救出后，就不知道下一步该如何办了。正好程夫人见到了，教育兄弟俩要以仁爱宽厚之心对待万事万物，兄弟俩听后，将小鸟救治后放回了巢穴。另一件讲的是苏家故宅发生过的一件奇事：一天，两个丫鬟熨烫绸缎，一个丫鬟突然大声惊叫了起来。她的双脚陷进地下的泥土里。原来泥土下面，有一个瓮。众人很兴奋，猜测瓮里可能装有金银珠宝，想打开看看。程夫人做了一个出人意料的决定：命人用土将陷下的坑填好，告诉大家那东西是前人埋下的，不属于苏家，谁也不准去挖取。这些成才过程中点点滴滴的小事，传达的不仅仅是女性美德，更是一种廉明公正人生观的身教，对苏轼兄弟的做人、做官和为人处世影响至深，终生受用。苏轼踏上仕途第一站，担任陕西凤翔签判时，一天晚上，所住的公房一处塌陷后露出了一个瓦罐，苏东坡好奇地想把它挖出来看个究竟，夫人王弗阻止了他，并用婆婆当年教育的方式将塌陷处埋好。苏东坡在《前赤壁赋》中写到的“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，看来是源于生活的历练和心得。程夫人不仅教子有方，激励丈夫的方式方法也可圈可点。苏洵年轻时好外出游历，二十七岁才发愤读书，大器晚成，他的这种转变与其夫人程氏的善诱和鼓励是分不开的。苏洵二十七岁时，程夫人对他说：“子苟有志，以生累我可也。”并且说到做到，不仅包揽了全部家务，还操持了全家生计，让苏洵专心读书治学。所以司马光在程夫人墓志铭中由衷赞美说：“妇人柔顺足以睦其族，智能足以齐其家！”并指出，程夫人不仅以其辛劳贤德和智慧成就其夫，还成就其子，成全父子三人共同跻身唐宋八大家之列，令司马光惊叹道：“兴衰无不本于闺门！”（素材图据网络）

夏钦

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苏轼的文艺观

期刊

苏轼对诗文、词赋、书画都很善长,有丰富的创作实绩,并热衷于品诗、评画、谈艺、论文。虽然他也曾说:“文章小技安足程”,“文章何足云,执技等医卜!”但这不过是一时的牢骚之谈。实际上他是把文艺当作不朽的事业,而倾注了毕生精力的。正由于此,苏轼的文艺思想是充实的、有特色的。其中有不少是深得创作三昧的经验之谈,是触及到文艺特质的真知灼见。因此,了解苏轼的文艺观,有助于我们研究他的创作成就,也是我们借鉴古代优秀文艺批评遗产的需要。

刘乃昌

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苏轼词词汇考释一则

报纸

摘要：苏轼的词内容丰富、语言通俗、趋向口语，基本能反映北宋时期的语言面貌，是近代汉语词汇研究的重要作品。本文选取其中“轻红”这个词语，参照大型词典进行考释说明，以期对相关辞书的编纂提供一定的参考。关键词：苏轼词；词语；考释苏轼是北宋时期的大文豪，他一生创作了许多优秀的诗歌散文，其中，他所创作的词更是开创了豪放词风，与辛弃疾并称“苏辛”。苏轼作词讲究“以诗为词”、“以文为词”，并向民歌学习作词，因此苏轼的词内容丰富、语言通俗、趋向口语，基本能反映北宋时期的语言面貌，是近代汉语词汇研究的重要作品。本文选取其中“轻红”这个词语进行考释，以补大型辞书收辞释义之缺失。【轻红】《南歌子·楚守周豫出舞鬟，因作二首赠之》绀绾双蟠髻，云敧小偃巾。轻盈红脸小腰身。叠鼓忽催花拍、斗精神。空阔轻红歇，风和约柳春。蓬山才调最清新。胜似缠头千锦、共藏珍。“轻红”一词，《汉语大词典》中有两个释义。其中一条释为“淡红色；粉红色”，如南朝梁简文帝《梁尘诗》：“依帷濛重翠，带日聚轻红”；唐杜甫《宴戎州杨使君东楼》：“重碧拈春酒，轻红擘荔枝”。另外一种释义为“荔枝色淡红，故用以借指荔枝”，如宋黄庭坚《为戎州第一》：“试倾一杯重碧色，快剥千颗轻红肌”；宋黄庭坚《浪淘沙·荔枝》：“忆昔谪巴蛮，荔子亲攀，冰肌照映柘枝冠。日擘轻红三百颗，一味甘寒”。“轻红”一词在苏轼词中共出现了三次，还有两次分别出现在《定风波》：“两两轻红半晕腮。依依独为使君回”和《减字木兰花·西湖食荔枝》：“轻红酿白。雅称佳人纤手擘”。经考察分析，《定风波》和《减字木兰花》中的“轻红”一词应解释为《汉语大词典》中第一条释义“淡红色；粉红色”，而《南歌子》中“轻红”一词应理解为“借指粉红色花瓣”。此外，其他文章中，“轻红”一词含义和苏轼词《南歌子》中“轻红”一词含义相同的例子还有很多，如《花神三妙传（三妙传锦）》：“夭桃今已吐春情，片片轻红入芳沼”；《三刻拍案惊奇》：“急雨不胜支，点点轻红泻”丹阳词《临江仙》：“雪壁歌词题尚湿，春风又见轻红。一枝斜插映头峰”。由此可见，“轻红”一词也有解释为“借指粉红色花瓣”的含义，建议《汉语大词典》补充此义。苏轼词语言通俗，内容丰富，是研究北宋语言的珍贵材料。对苏轼词的词汇进行研究不仅对了解宋代语言的发展情况有很大帮助，而且也能为写出更加科学的汉语言史提供真实丰富的材料支撑，同时，对所著之词进行考释可为今后相关辞书的编纂提供一定的参考。苏轼词可供研究之处还有很多，我们可以从多角度去探索它，发现它更多的价值。四川师范大学汉语言文字学专业王婷婷

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孔子智慧与21世纪的人类和平

会议论文

文章阐述了当今世界的现实和人类的诉求，指出战争不是解决冲突的唯一手段。综述了孔子“推己及人”的思维方式与“以和为贵”“和而不同”的解决纠纷的方法，以及“以人为本”的有助于社会发展和安定的伦理道德。

贾顺先

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古汉语与古文化

期刊

古汉语与古文化赵纯伟语言学界引进西方结构主义理论和方法，对于古汉语某些层面的音韵学、词汇学、语义学、语法学以及书写系统的文字学的研究，无疑是有裨益的。但是，单单搞清楚语符的音义关系以及语符的结构规则，是不能洞察言语底蕴的复杂思想和情感的。语言积淀着文...

赵纯伟

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56
苏东坡魅力和精神的探讨

期刊

文章从三个方面论述了苏东坡的超人之处和特别引人注目、受人称羡的魅力:一是全能文艺大师;二是杰出的思想家、政治家和罕见的通才;三是具有崇高的人生理想和灿烂迷人的人格魅力,并对"东坡精神"进行了研究与阐述。

陈弼[1]

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武夷茶的最早传说

报纸

茶的历史是茶文化的重要内容。武夷山何时有茶，说法不一。有的说远在3000多年前的周朝；有的说在1500年前的南北朝；笔者认为当在西汉。“远在周朝”者说：《华阳国志》的“巴志”中的“濮”“正与武夷山船棺葬之族属闽濮族考证相同”，以此说明“商周时建茶（含武夷茶）已和巴蜀茶一道作为贡茶而问世了。”“献茶的老人就是武夷君，也就是闽濮族君长”。读晋代常璩《华阳国志》，其“巴志”中写到“武王既克殷，以其宗姬于巴”。就是说，周武王打败殷纣王后，封其宗姬于巴。自此就有了巴国。继之常璩写到巴国的范围：“其地东至鱼复，西至僰道，北接汉中，南极黔、涪”。据查考当时的巴国疆土大约是：东至今重庆奉节，西至今宜宾，北接今陕西汉中，南临今湖南常德。该域离闽地甚远。“巴志”还写到：“（巴国）土植五谷，牲具六畜。桑、蚕、麻、纻、鱼、盐、铜、铁、丹漆、茶、蜜、灵龟、巨犀、山鸡、黄润、鲜粉，皆纳贡。”就是说，巴国出产有这么多东西，也以这些东西作为纳贡之品，其中有茶。“巴志”又写到：“其（指巴国）属有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜑之蛮。”就是说，巴国内有濮等少数族属。这句话，就成了“周朝就有武夷茶”说者的根据。志书上明明写的是巴国中的“濮”，怎能等同于闽地的濮族？所以“周朝时就有武夷茶、并作为贡品”之说是缺乏根据的。有明显的“竞古”嫌疑。武夷茶“见于南北朝”之说者，主要是根据清国子监正衔、江苏金坛人蒋蘅的《晚甘侯传》。蒋引用唐职方郎孙樵的《送茶与焦刑部书》中的武夷茶名——晚甘侯，并用拟人手法撰写了《晚甘侯传》。曰“晚甘侯，甘氏如荠，字森伯，世居武夷丹山碧水之乡……”。文中讲的主要是唐代的武夷茶，只有一句写到“先是森伯之祖，尝与王肃善”。此句意思是：晚甘侯的祖先森伯，曾经与南齐善于茗饮的大官人王肃很友好。但是至今尚未见到王肃有赞赏、评说武夷茶的诗文，也没有见到南北朝时朝廷与武夷山的往来和当时武夷茶记载。因此仅以一句话说明武夷茶传说源于南北朝显得单薄。笔者认为，同是作为拟人法散文，宋苏轼的《叶嘉传》内容就丰富多了。这篇约1600字的古文，把武夷茶名为“叶嘉”，意为叶子嘉美。叶嘉的曾“祖茂”先好游名山，游到武夷山“悦之，遂家焉”。当时有位任汉武帝近臣的建安人，把叶嘉举荐给汉武帝，即得帝欣赏，待以名流礼遇。汉武帝还命学者欧阳高、大农令郑当时、谋士陈平陪同之。其间虽有大臣贬嘉，但帝力排众议，赞嘉如“清白之士”（时茶汤沫贵白）。凡遇到大小宴会，都要请嘉出场。并封之为“钜合侯”，意即不随波逐流者。受到重用。最后，苏轼赞曰：今居于闽中者，皆嘉之后代也。嘉以布衣遇天子晋爵封官，他竭力许国，不为身计，体现了嘉为民谋利的高风亮节。其实苏轼是以拟人法来赞扬武夷茶及建茶。但文中的汉武帝读陆先生（陆羽）“行录”（茶经）一句，明显把时间颠倒了，不知苏轼是何用意？苏轼善用拟人手法状物，如为砚台立《万石罗文君传》、为江贝立《江瑶柱传》、为陶器立《温陶君传》、为甘橘立《黄甘陆吉传》，为杜仲立《杜处士传》等。表达其对所赏识之物的嘉许之情。900多年前的苏轼以西汉为历史背景，来描写武夷茶，当是有其道理的：一是汉武帝曾于公元前110年，派兵攻打灭亡了建都于武夷山城村的闽越王余善，毁其城，迁其民，虚其地；二是汉武帝在公元前100年，在郊祭各路神祉时，又将武夷君列于其中，祭以“干鱼”，以安抚闽越人。说明汉武帝在位时与武夷山有发生关系。同时在当今武夷山市城村汉城出土的文物中，有茶壶茶杯，说明时人已有饮茶习俗。由于至今没有见到汉时武夷山产茶、制茶的史料，因此以上所述不足为学术之据，将之作为传说更为妥当。

□黄贤庚

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