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一座城与诗歌的深度纠缠

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□李晓伟仲春的汝州青葱而有朝气，延绵的山脉把这座城市的线条拉得像五线谱一样起起伏伏，看起来富有弹性。令人难以置信的是，就是这么一座普通的小城，曾经一度成为全国佛教文化的起源地，曾经一度高僧云集、名士荟萃，用诗意把一座小城阐释得淋漓尽致，成为一座华丽极致的诗歌之城。嵩岳巍巍迎高朋，汝水汤汤庆盛事。2023年3月17日，汝州市举行了盛大的“中国诗歌之城”授牌仪式。中国作家协会原副主席黄亚洲，中国散文学会会长叶梅，中国诗歌学会党支部书记、常务副会长兼秘书长王山，中国诗歌学会驻会副会长、著名诗人刘向东，中国文联《中国文艺家》杂志总编辑、著名诗人向阳，中国诗歌学会副秘书长、著名诗人尹英希，中国视协影视合作促进委员会执委、著名诗人唐荣德，鲁迅文学奖获得者、浙江省作家协会副主席、《文学港》杂志主编、著名诗人褚佩荣，《上海诗人》主编、著名诗人孙思，《诗歌月刊》副主编（主持工作）何冰凌，《诗林》副主编、著名诗人安海茵，中国文联《中国文艺家》杂志编辑李慧，中国诗歌学会社会活动部副主任、著名诗人马文秀，河南大学教授、知名诗歌评论家耿占春，河南省作协副主席、河南省诗歌学会会长张鲜明，中国诗歌学会理事、河南省作家协会副主席、河南省诗歌学会副会长、《莽原》杂志副主编张晓雪，中国作协会员、中国散文学会会员、河南省诗歌学会执行会长、河南省网络文学学会副会长吴元成，平顶山市作协诗歌专委主任、《21世纪中国诗歌档案》主编高春林等，汝州市的领导、作家、诗人、学者等参加了授牌仪式。这是一座城与诗歌纠缠的高光时刻，活色生香，委婉动人。壹汝州，一块盛产诗歌的沃土、一块生长诗人的沃土、一块培植诗韵的沃土。汝州诗歌历史悠久，可追溯到先秦时期。以汝州为中心的北汝河流域，是中华诗歌发祥地的组成部分。《诗经》是中国古代诗歌开端，经考证，其开章《周南》11篇多出自这个地域。中国最早的诗歌总集《诗经·国风·周南》收入一首民歌《汝坟》，明正德《汝州志》以《汝坟三章》为题将其编为《汝州诗》首篇。诗歌如下：遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。鲂鱼赬尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。目前普遍认为，这首诗写的是汝河岸边女子挽留久役归来的丈夫的情感及其过程。但是，《毛诗序》（西汉毛亨、毛苌所著《诗经》之序言）以为该诗是赞美“文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也”。（周文王的道德教化盛行于汝水大堤附近的诸侯国，那里的妇女能爱怜体恤自己的夫君，并劝勉夫君走正道。）有些诗，就是一幅画，寥寥数十字就让我们好似穿越了时空，仿佛诗里的境，就在眼前。这首《汝坟》，为我们呈现的正是那些令人念念不忘的绝美画面。假如有人问我所生活的城市什么样？我觉得这是一座满载诗意的城。许多时候，我会一个人在这座城市的街道徜徉，去触摸这座小城，去感知这座小城，看它有什么不同寻常之处，听鸟儿的欢唱，听山风的嘶鸣，甚至听到自己的心跳，与远去的诗人眉目传情，于是就有了那份深情，随时光的洗涤，把一些历史老成青苔，于斑斑驳驳中散发着悠远的气息。汝州的古代来过多少名人雅士？山水有多美？我们无须细说。在诗人们的眼里，这里的一山一水都是诗，诗意盎然，文蕴深厚，活力四射，魅力无限。贰一座城市给每一个人的感受是不一样的，因为，每个人所接受的知识不同，三观不同，取舍不同。一个人要与一座城市生活在一起，那就要从与一座城市的对话中，了解它、熟悉它、理解它，要熟知它的冷暖和变化，与它同呼吸发共振，不断去破解它的密码，调节自我，走进城市找到自己，并为这座城市所接受。汝州市是享誉全国的汝瓷之都、曲剧故里，位于河南省中西部，因北汝河贯穿全境而得名，总面积1573平方公里，总人口120万，辖21个乡镇街道459个行政村，是平顶山市下辖的县级市，也曾是河南省十个省直管县试点之一。汝州是历代郡州治所，从公元606年的隋朝设立汝州以来，距今已有1400多年的历史。汝州距离省会郑州市90公里、洛阳市70公里、平顶山市60公里，焦枝（柳）铁路、宁洛高速、二广高速、林桐高速穿境而过，在1小时交通圈内通达郑州国际机场、洛阳机场。汝州市为全国县域经济百强县市、营商环境百强县、国家园林城市、国家卫生城市、全国绿化模范市、全国文明城市，国家生态文明建设示范市，被评为全国第二批节水型社会建设达标市、全省水生态文明城市、全省首批全域旅游示范市、首批省级森林城市，荣获中国十佳绿色城市、全国文旅融合特色创新示范市、中国汝瓷之都等称号。汝州是“中国女娲文化之乡”，中国优秀旅游城市，域内旅游景点达到852个，有省级以上重点文物保护单位20个，其中国家重点文物保护单位10处，有风穴寺、九峰山等2个4A级景区，怪坡、中国汝瓷小镇、丹阳湖景区、汝水湾景区、汝河沙滩公园等5个3A级景区。另有37个具有开发价值的古寨古堡，夏店镇山顶村、蟒川镇半扎村、大峪镇青山后村、焦村镇张村等4个是国家级传统村落。罗圈地质公园冰川遗址是世界四大冰川地质遗址之一。汝州夏有霍邑，属豫州，商为诸侯国霍国，西周为诸侯封地、属东都王畿，东周霍国及其东北部的梁邑为王畿之地。公元前221年，秦始皇统一中国，实行郡县制管理。在汝州西部置梁县，归三川郡管辖，东部置郏县和阳城县，归颍川郡（治所在今河南禹州）管辖。汉承秦制，汝州西部仍为梁县。隋文帝开皇四年（公元584年）置伊州，隋炀帝大业初改伊州为汝州，治梁县城，领承休、梁、阳翟、东汝原、汝南、鲁、城八县。唐汝州改襄城郡为伊州，领承休、梁、郏三县。周显德三年（公元956年）改临汝县为临汝镇，入梁县，领六县。宋代汝州建制仍袭唐制，为陆海军节度，属京西北路，领梁县、襄城、叶县、龙兴、鲁山五县。明朝汝州为南阳府管辖，将梁县省入汝州，领郏县、鲁山两县。1476年，汝州从南阳分出由省直辖，成为河南唯一一个由省直辖的直隶州，领鲁、宝、郏、伊四县。汝州历史悠久，历代名人众多，不仅有广成子、严光、姚崇、孙何等贤人名臣，更有本土诗人刘希夷、宋之问、张政等，在中国古代诗歌史上享有盛名。特别是唐朝诗人刘希夷的“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同《代悲白头翁（一作白头吟）》”这句诗，更是家喻户晓、妇孺皆知。其他如佛、儒、道、茶及汝瓷文化、曲剧文化、徐霞客游记文化等，诸多出于汝州大地那深厚的人文底蕴和历史文化渊源，也难怪乎这座小城如此让人痴迷。叁沿着古人的足迹，让我们看到了曾经的汝州诗意鼎盛的时期。汝州，自古以来就是郡州治所，汝文化的发祥地，明代成直隶州，是河南“八府一州”中唯一长达400多年不变的直隶州，管辖汝阳、宝丰、郏县、鲁山、平顶山市区大部分区域，更是汝河流域中心城市。“诗圣”杜甫在《闻官军收河南河北》中“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”，说的就是南阳到洛阳的宛洛古道，而汝州是南洛古道的重要节点城市，也是必经之地。唐朝诗坛，一圣二仙。李白、杜甫、白居易是中国三座诗歌高峰，人们尊李白为“诗仙”，尊杜甫为“诗圣”“诗史”，对白居易称“诗魔”“诗神”等，他们都在汝州留下了动人的诗句。李白有《秋夜宿龙门香山寺奉寄王方城》：朝发汝海东，暮栖龙门中。水寒夕波急，木落秋山空。杜甫有《送贾阁老出汝州》：西掖梧桐树，空留一院阴。艰难归故里，去住损春心。白居易有《和刘汝州酬侍中见寄长句因书集贤坊胜事戏而问之》：洛川汝海封畿接，履道集贤来往频。一复时程虽不远，百馀步地更相亲。另外，孟郊有《汝州南潭陪陆中丞公宴》：一雨百泉涨，南潭夜来深。分明碧沙底，写出青天心。刘禹锡有《将赴汝州，途出浚下，留辞李相公》：长安旧游四十载，鄂渚一别十四年。后来富贵已零落，岁寒松柏犹依然。还有许棠、李频、郑谷、薛能、罗隐等唐朝一众诗人都曾以汝州为题赋诗作词，在历史的深处走向汝州，留下深深浅浅的诗行，为汝州增光添彩，锦上添花。宋诗“开山祖师”梅尧臣在行走汝州的过程中，写下了《汝州》《汝州等慈寺阁望嵩岳》《汝州後池听水》《汝州王制待以长篇劝予复饮酒因谢之》及《三月十四日汝州梦》等诸多诗篇。其中《三月十四日汝州梦》广为流传：我归十九年，饮不负升斗。昨夕梦见之，谓须多置酒。虽慰魂来言，定不复入口。俟当返吾庐，且为贮甖缶。梦寐何敢欺，从笑愚所守。苏轼曾三到汝州，在他的《温泉七记》中，记录了汝州温泉的盛况；在游龙兴寺后，写有《子由龙兴寺吴（道子）画壁》一诗，中有“他年吊古知有人，姓名聊记东坡弟”等名句。卒后葬于汝州郏城县（今河南郏县）。2017年8月，汝州市公布首批20位历史名人，其中4名为客籍，苏轼的弟弟苏辙为其一。在汝州历史上有文字记载的85位知州中，他任职时间前后不足百天，却做了四件好事（祈雨救苍生、重修思贤亭、修葺吴道子画殿、考察汝瓷），是月平均做好事最多的好知州。苏辙四月二十一日到任当天写就《汝州谢上表》；四月二十六日祈雨成功，写有《汝州谢雨文记》；他参观汝州东城门外的龙兴寺时，看到寺宇破漏，华严殿中吴道子画的壁画为风雨所侵，十分惋惜，即倡修之，五月二十五日完工，写有《汝州龙兴寺修吴画殿记》；汝州州衙后花园中有一座纪念宋初文坛领袖杨亿的思贤堂。杨亿，字大年，是宋初颇负盛名的文学家，曾于大中祥符七年（1014）任汝州知州。在他任职期间经济发展，社会稳定，并留下诗词一百多篇。苏辙到汝州任职时，发现思贤堂年久失修，破旧不堪，就决定进行整修。竣工时，他写有《汝州杨文公诗石记》和《思贤堂》诗一首。还有北宋改革家、政治家、军事家、文学家范仲淹的次子，被称为“布衣宰相”的范纯仁所作的《临汝温泉·山前阴火煮灵源》：“山前阴火煮灵源，昔日曾临万乘尊。历尽兴亡皆如此，不随世俗变寒温。”最表明心志，最荡气回肠。元明清等朝代，都有诗人咏诵汝州，仅乾隆皇帝就为汝瓷赋诗10余首刘希夷被葬于汝州市区北9公里处的风穴寺山门东侧，被称为“夷园”。“夷园”内，刘希夷墓背依龙山，面朝黄虎山。其墓始筑于唐，原为土冢，唐时墓前植有柏树。千年后，树高近三丈，一株四人方可合抱，树茎分三枝，故称“三炷香”。另一株需五人合抱，树荫面积百多平方，状如巨伞，故称“一蓬伞”。2018年1月2日，汝州市学者、作家、高僧等自发组织，重新修葺刘希夷墓并刻碑为记，构成了独具特色的汝州诗歌文化。千年沧桑、如今已修缮一新的夷园，迎来了新的春天。肆是的，一座城市，唯有诗意的栖居才会有质量与意境，一览无余是没有内涵可言的，若隐若现才更能激起人们的畅想和探寻。从古到今，汝州就是一块诗歌的热土。文脉相承，在现当代，文化人默默创造与创作，弘扬历史文化，抒写时代新篇章。2001年，著名诗人贺敬之偕夫人柯岩在河南省工人温泉疗养院疗养38天，用汝州温泉洗去半生劳疾。深感泉水的神奇疗效和工作人员的热情淳朴，贺老欣然挥毫，写下长诗《歌汝州温泉》。同时，众多现当代诗人莅临汝州采风写作，贺敬之、雷抒雁等著名诗人都先后到汝州采风和参加活动。2010年9月23日，歌手谭晶到汝州参加首届中国（国际）汝瓷文化节，献唱了一首由孟庆云谱曲、张名河填词的歌曲《汝瓷赋》。2020年7月4日，在烟波浩渺的汝水河畔，在幽静神秘的汝瓷博物馆，由大河报发起的“大河·中国青少年诗词之旅”走进汝州，开展文化寻根游活动。汝州市作协主办的“传统文化进校园，诵读进课堂”公益活动开展近百期，“祭拜孔子先师，诵读论语经典”万人经典诵读活动火爆汝州。丰厚的历史文化滋润，使得汝州文人雅士辈出。近年来，汝州相继成立了汝州晚晴诗词协会、汝州作协传统经典诵读分会、汝州诗歌学会等民间文化社团，汝州市一高、二高也成立有文学诗歌社团，每年举办各类文化艺术活动300多场次。中国诗歌是祖国文化的瑰宝，博大精深，魅力无穷。创建“诗歌之乡”，是一项系统的文化建设工程。打造诗意汝州、文化汝州，已成为汝州市委确立的工作目标。在汝州，诗与远方的田野无处不在。（作者系汝州市作家协会主席、资深媒体人）本版摄影郭亚伟

李晓伟

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范仲淹、苏轼茶诗中“武夷”二字考略

期刊

在古代茶诗中,提及茶叶产地经常会遇到"武夷"二字,其在多数情况下是指武夷山,但并非绝对如此。范仲淹《和章岷从事斗茶歌》和苏轼《荔枝叹》《叶嘉传》茶诗中多次出现的"武夷"地名,经考证指的应该是建安凤凰山北苑官私诸焙。

林今团[1]

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中国李白研究会成立三十周年暨第十八届年会开幕词

会议论文

＜正＞又一度"长风万里送秋雁,对此可以酣高楼"的季节,我们相聚在马鞍山,召开中国李白研究会第十八届年会暨国际学术研讨会。我代表中国李白研究会的全体同仁,向光临开幕式的各位领导和各界人士,表示欢迎和感谢;对筹办这次会议的东道主马鞍山市文化和旅游委员会、安徽师范大学文学院以及会务筹备的全体工作人员,表示诚挚的谢意。今年是中国李白研究会成立三十周年,三十年前的今天,我们

朱易安

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说不尽的苏轼

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作为大宋“社交达人”，苏轼有着“咸酸杂众好”的广泛交友法则，书斋里、田埂边相遇，他都能攀谈一番。用苏轼自己的话说：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人。” 　　苏轼一人为一代文豪还不够，“苏门三学士”个个都有非凡人生，真是羡煞众人。也许正因如此，苏轼现今仍是高“曝光量”的文人大家，品读他人生、诗词的文章常见诸报端。与其“碎片化”了解苏轼，不如来一场更完整深入的阅读。《苏轼的朋友圈》（岳麓书社）、《眉州三苏：苏洵、苏轼与苏辙的人生故事》（四川人民出版社）等图书都通俗易懂讲述了苏轼的故事。　　知子而后善养　　苏洵和苏轼、苏辙并称“三苏”。三人在文坛并驾齐驱，可堪文友；生活中，苏洵既是二人的父亲，又是老师。亦师亦父亦友，这样的家庭生活于苏轼的成长可谓影响深远。《苏轼的朋友圈》在讲述苏轼的一生时，开篇即已“父母为师，学霸的成长密码”打开他的童年生活。　　大众熟知苏轼、苏辙之名，却未曾细想这名字的由来。《苏轼的朋友圈》记述苏洵有篇文章《名二子说》解释了取名由来。轼与辙皆与古代车架有关。轼是车厢前的横木，用作扶手，以防跌倒，后作装饰。人应像轼一样，虽不可或缺，但要适度掩饰。辙是行车道路上压出的痕迹。正常行驶时人们多会忽视辙，但如果车辆侧翻，也不会有人加罪于车辙。苏洵为儿子取名如此，并非心血来潮或卖弄学问，而是因为知子莫若父，他太了解两个儿子的脾气秉性，名字或寄托希望，或隐含告诫，均是有的放矢。　　我们常说“因材施教”，其实，这不仅是说学校教育，也包括家庭教育。家庭教育中不是开口闭口“别人家的孩子”，而是花更多时间了解自己家的孩子。若能为父母又为师友，则生活多一份乐趣。《眉州三苏：苏洵、苏轼与苏辙的人生故事》责编李淑云介绍说，该书是《百家讲坛》栏目主讲人郦波的新作，书中有一些值得关注的家庭教育趣事。比如，苏洵对孩子的心理拿捏相当到位，为了引起孩子的读书兴趣，他故意把好书“藏”起来，引得苏轼兄弟二人因为“猎奇”而偷来看；他还以经常和两个儿子一起搞同题作文比赛，亲自下场“参战”，以激发他们的写作欲，通过不同视角的探讨交流，共同提高写作水平。　　此外，苏洵的教育方法也相当科学。他不是每天耳提面命让儿子枯坐书斋、死记硬背、谋取功名，而是提倡学习和生活融为一体。他带两个儿子走遍名山大川，游玩时写诗作文、谈古论今，堪称深度游学。苏洵还经常与儿子一起探讨涉及国计民生、王朝的外交与边防，以及历史的经验与对照，以培养他们理性思辨的思维习惯。　　看完苏家的这些教育故事，家长们可以深刻体会到，与其耳提面命，不如共同成长。　　家庭富含爱的密码　　苏轼的人生跌宕起伏，足以构成荡气回肠的乐章。他的豁达与坚韧在当下依然被津津乐道，颇有“偶像”的意味。读者喜欢苏轼、爱读苏轼，《眉州三苏：苏洵、苏轼与苏辙的人生故事》则带领读者扩展阅读兴趣，将他还原到真实的家庭生活中，全方位讲述苏洵与苏轼、苏辙的父子关系，苏轼和苏辙的兄弟之情等，让读者体味苏家的家风家教。　　“但愿人长久，千里共婵娟”是大众熟知的苏轼对兄弟情深的表达。《眉州三苏》以文章、史料为基础深入讲述了兄弟二人的故事。苏轼与苏辙自幼一起长大。如果说苏轼至今仍是个“万人迷”，那么他的第一个“迷弟”，就是弟弟苏辙。书中提到，苏辙曾在《次韵子瞻见寄》言“嗟我顽钝质，乃与公并生”，翻译成大白话就是自己如此“顽劣愚钝”之人，竟能成为如此杰出兄长的弟弟，真是一种莫大的幸运啊！苏辙也是唐宋八大家之一，这一说法虽有自谦，却也透着深深的兄弟情义。　　说到苏轼绕不开“乌台诗案”以及苏辙作为哥哥坚强后盾的故事，《眉州三苏》中对此亦有记述与讲解，并佐以《宋史·苏辙传》的点评。或许正是带着家庭中爱的滋养、爱的密码，苏轼在历经波折的人生中仍可保持“有趣的灵魂”、坦诚率真的生活。　　《苏轼的朋友圈》在深入研究宋史、考察大量原始历史资料的基础上，将苏轼的人生图景铺展开来。书中以与苏辙的兄弟情深呈现“千里共婵娟”“乞纳官以赎兄身”等历史故事，并在这些故事中再现诗歌辞赋、画作史料等丰富的古代文化，带给读者别样的阅读体验。　　《苏轼的朋友圈》以历史记载呈现了苏洵、程夫人教导两个儿子的小故事，故事中的教育、引导都建立在浓浓的爱的基础上。比如，程夫人十分宽容。苏轼兄弟爱去市集上看热闹，爱到山野里踏青，程夫人从不禁止，她认为小孩子就应该保持自然烂漫的天性。在记述这些故事后，该书作者、文史作家郭瑞祥认为，苏轼的浪漫主义性格和文风既有祖父的影响，也缘于母亲的呵护。　　终身携带阅读基因　　“一门三苏惊天下”的文坛佳话至今为人所乐道。《苏轼的朋友圈》中提到，现代基因学告诉我们，苏家的家庭教育中也深深地刻上了阅读的基因，并由阅读展开各种人生教育。　　该书依据历史资料记载了很多苏洵与程夫人教导儿子读书的故事。比如，苏洵教学手段灵活，有意提高两个儿子联想和发散的思维能力，不仅在具体事情中激发他们的思考思辨，还会问他们古代有没有类似的说辞，引导他们拓展阅读。　　苏轼读书的故事中流传最广的是，读《后汉书·范滂传》时，读到范滂的故事以及他与母亲的诀别，苏轼问他的母亲程夫人，如果自己也想做范滂一样的人，母亲会不会支持？程夫人暗自赞许儿子对名声气节的理解，答道：“你能做范滂，难道我不能做范母吗？”程夫人认为，读书是为了更好地做人。她告诫苏轼兄弟，让他们读书，不仅仅是要一个书生的名头，而是希望他们在读书、读史中吸收丰富的人文思想，做对国家、社会有用的人。儿时的阅读故事，令苏轼终生难忘。几十年后在海南，当儿子苏过的琅琅读书声响起，他记起父亲督促自己读书的情形，提笔写下“当年二老人，喜我作此音”。读书家风可谓代代相传。　　《眉州三苏》则依据《宋史·苏轼传》《祭亡兄端明文》等提到，程夫人给苏轼讲《东汉史》时，苏轼10岁，8岁的苏辙也一起听。也就是说，程夫人对二苏的亲子阅读，至少是做到了苏轼10岁。而且这个亲子阅读还是高质量的阅读，不仅文本质量高、苏轼领悟能力高，而且程夫人品格高，这样母子心灵相通的亲子阅读，不是一日可达成，更对苏轼兄弟二人产生了深远影响。　　不论是《苏轼的朋友圈》还是《眉州三苏》，苏轼的成长故事、苏家的家风故事都有着古为今用的价值。《苏轼的朋友圈》写法通俗，但作者本着严谨的原则，以创新性的“朋友圈”视点，呈现出苏轼与家人、师友、知己、政敌、弟子等人的社会交往，让读者从中看到最接近历史真实的苏轼。《眉州三苏》不仅带读者走近那些不曾了解的三苏故事，而且仿佛打开苏家的大门，让读者看到家风家教的深远影响。

本报记者洪玉华

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商丘姓氏探秘

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51苏姓与商丘（3）我国文学史上有唐宋八大家，先后掀起古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新，给予当时和后世的文坛以深远的影响。其中有“三苏”（指北宋散文家苏洵和他的儿子苏轼、苏辙）。“三苏”与商丘有不解之缘，主要是因为北宋时商丘人张方平。张方平是苏洵的恩人、苏轼和苏辙的老师。苏洵对张方平感恩不尽，苏轼和苏辙更是时时不忘老师的恩情。况且，当时的商丘是北宋南京，历史悠久，且是宋太祖赵匡胤的发迹之地，文化积淀丰厚，有很多名胜古迹，是文人雅士仰慕的地方。苏轼和苏辙做官后，多次来商丘。熙宁十年（1077）春，苏轼奉旨知徐州。苏辙罢齐州（今山东济南）掌书记，任应天府签判（宋代选派京官充当各州、府判官时称签书判官厅公事，简称“签判”）。当时，张方平知应天府。苏氏兄弟相约，一同来商丘看望他们的老师，受到张方平热情款待。师徒议及国事，苏轼代张方平作《谏用兵书》，谏朝廷以国家安定、百姓安康起见，不要频于用兵。元丰二年（1079）春，苏轼由徐州知州改任湖州（今江苏湖州）知州，到商丘谒见老师张方平，请求教诲，苏辙奉陪。元丰七年（1084），苏轼因事由黄州团练副使远谪汝州，途中来商丘看望张方平，得旨常州居住作《满庭芳》词，叙中说：“余居黄五年，将赴临汝，作《满庭芳》，一别黄州，既至南都，又蒙恩放归阳羡，再作一篇。”师徒在商丘相见时，张方平实感欣慰。师生诉不尽离别后的想念之情。张方平嘱苏轼为他编撰文集，苏轼欣然接受，完成编撰工作后，作《乐全先生文集叙》，说：孔融志向宏大而立论高远，功业在后世不见流传，然而他英俊豪迈的气度，自然而然地被当时的人们崇尚效仿。他所写的论盛孝章、郗鸿豫的书信，情绪激昂，有大丈夫的风范。诸葛孔明不凭借文章立名，然而他通晓万物之理，并按这道理行事而成就大事的气势，考查一个人的名望与实际是否相符的作风，都从他的言语之中表现出来了。至于《出师表》，语言简明而表意详尽，直率而不放纵，真是大学问家的言论，与《伊训》《说命》相一致，不是秦汉以来那些以博取君王欢心为乐的人能够达到的。我常常遗憾这两个人的文章不能见到完整的。现在，我的先生张安道跟他们也差不多吧。我二十岁那年，凭借弟子的身份在成都见到张公，张公一看见我，就把我当成国中才俊对待。到现在已经三十多年了，先生为启发我、培养我所付出得太多了，然而我始终没有对张公有一点点报效，唯有找到他的文集，亲自抄写，在家中珍藏，并且作此序概括先生所著的大致情况，来等待后世的人们去读它。张方平旧有眼疾，每次发作，都由门下医生王彦若给他医治。王彦若医术很高，据《栾城遗言》：“坡公（苏东坡）于张文定坐上赠二诗，引喻博辩，详切高深。”《赠眼医王彦若》诗曰：“针头如麦芒，气出如车轴。间关络脉中，性命寄毛粟。而况清净眼，内景含天烛。琉璃贮沆瀣，轻脆不任触。而子于其间，来往施锋镞。笑谈纷自若，观者颈为缩。运针如运斤，去翳如拆屋。常疑子善幻，他技杂符祝。子言吾有道，此理君未瞩。形骸一尘垢，贵贱两草木。世人方重外，妄见瓦与玉。而我初不知，刺眼如刺肉。君看目与翳，是翳要非目。目翳苟二物，易分如麦菽。宁闻老农夫，去草更伤谷。鼻端有余地，肝胆分楚蜀。吾于五轮间，荡荡见空曲。如行九轨道，并驱无击毂。空花谁开落，明月自朏朒。请问乐全堂，忘言老尊宿。”此诗详细记录和赞颂了眼医王彦若高超的医技。苏轼在商丘停留三个月期间，游览商丘名胜，登妙峰亭，为妙峰亭题榜（题写匾额），作有《南都妙峰亭》诗一首：“千寻挂云阙，十顷含风湾。开门弄清泚，照见双铜钚。池台半禾黍，桃李余榛菅。无人肯回首，日暮车班班。史君非世人，心与古佛闲。时邀声利客，来洗尘埃颜。新亭在东阜，飞宇临通阛。古甃磨翠壁，霜林散烟鬟。孤云抱商丘，芳草连杏山。俯仰尽法界，逍遥寄人寰。亭亭妙高峰，了了蓬艾间。五老压彭蠡，三峰照潼关。均为拳石小，配此一掬悭。烦公为标指，免使勤跻攀。”（140）

刘秀森

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苏东坡与南山的不解之缘

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□茅福顺北宋大文豪苏轼与我们镇江颇有缘分，镇江是他的浪迹宦游之地。有学者统计，苏轼曾十一次到过镇江，次数之多，关系之密切，在他所到的众多州县中，实属少见。苏轼每每到镇江，少不了游山玩水。寻僧访道，并专访镇江的文化名人，饮酒赋诗，因此留下了不少诗作，苏轼吟咏镇江的诗词多达百首，在他的笔下，润州的金焦北固，招隐鹤林，无不焕发出瑰丽神秀的光彩，在这些诗词中，比较著名的有《游金山寺》和《自题金山画像》《甘露寺》等，至今仍为人们津津乐道。神宗熙宁七年（1074）正月至四月，39岁的苏轼二过镇江，畅游鹤林招隐、登金山寺诸名胜。在南山景区留有《游鹤林招隐二首》《同柳子玉游鹤林、招隐呈景纯》《柳子玉亦见和，因以送之》《景纯复以两篇，仍次其韵》《子玉家宴，用前韵见寄，复答之》等诗歌（《苏轼诗集》）。苏东坡留有《游鹤林寺》诗云：郊原雨初霁，春物有余妍。古寺满修竹，深林闻杜鹃。睡余柳花坠，目眩山樱然。西窗有病客，危坐看香烟。全诗看山花，听鸟鸣，悠然自得，溢于言表。熙宁八年（1075），苏轼自杭州知密州（今山东诸城）途经镇江，既然来到镇江，那当地的名士一定要都见一见。拜访完刁氏叔侄后，苏轼又去拜访了柳瑾。柳瑾，字子玉，润州人，著名书法家，还是苏轼堂妹的公公。柳瑾见到苏轼后，也是兴奋莫名，当即陪同苏轼去了本地有名的鹤林寺。鹤林寺始建于东晋，已有数百年历史，不仅规模宏大，更是人文荟萃之地，留有历代名人墨宝。逛完鹤林寺，招隐山也不得不去。招隐山是中国隐士文化的圣殿，南朝昭明太子曾在此处读书。一日之间，游览完两大胜地，苏轼的豪迈洒脱，岂能不赋诗？于是留有《同柳子玉游鹤林、招隐醉归呈景纯》诗作：花时腊酒照人光，归路春风洒面凉。刘氏宅边霜竹老，戴公山下野桃香。岩头匹练兼天净，泉底真珠溅客忙。安得道人携笛去，一声吹裂翠崖冈。全诗写与友春游，南山话景，醉酒后，意气风发，不失坡公豪放跌宕，唯“泉底真珠溅客忙”，独写真珠泉景色，情景交融，尤其一“忙”字，活灵活现，微妙传神，当为诗眼。我们细细品味这首诗，不得不感叹苏轼的艺术才华，信手拈来，自成雅趣。前面六句既是写景，自得之情也是溢于言表。最后两句，是苏轼的想象，如果有一位道人在旁吹笛该有多好啊！焦山碑林有一方苏轼的诗作碑刻，这就是苏轼的《同柳子玉游鹤林、招隐醉归呈景纯》。虽然碑刻的大部分尚能读，但因年代久远，有些文字已变得模糊不清，无法将全诗通读下来。苏轼向来与镇江有着不解之缘，高尚洁雅的青竹是东坡的最爱，东坡先生游鹤林，不仅题诗赞咏，在鹤林寺南侧，有一大片苍翠的竹林，相传为苏东坡亲手植于院内，朝夕与之相伴，其遗迹名为“苏公竹院”，又名“东坡竹院”，与“茂叔莲池”辉映成趣。现在建筑的东坡竹院，为举架结构单层建筑，建筑面积为250平方米，高度7.30米，面阔三间，两侧有外接廊，为两坡硬山建筑，屋脊置哺龙脊吻，结构形式为边帖传斗式，正帖抬梁式，七架梁。牌匾“苏公竹院”，由我市书法家于文清题写。右侧寺院对联为行楷“行歌竹院宜题壁，坐咏莲池好读书”，由我市书法家蒋光年书写。院内数竿修竹婆娑，伸出墙外，几分清幽，几分青翠。苏轼出生于眉州(今四川眉山县)竹之乡，在竹的姿影中长大，他一生崇尚竹子高风亮节，他高超的才华，他身上充满着的浪漫情怀，通过吟竹画竹，获得淋漓的展现。他的名言“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”，道尽了他酷好竹子和依竹而居的心境。小憩竹院，清茗一杯，捧读诗词，口留余韵。明代邑人邬佐卿的五言诗《竹院》：“万竹参天碧，繁阴匝地清。过墙斜日映，开户湿云平。雨歇尘根净，风来瘦影横。逢僧聊问偈，不假说无生。”诗人又赞云：“万竿修竹翠云层，疎影清香映佛灯。落日闲门秋自掩，欲将兴废问山僧。”诗僧牧云有《苏子瞻文忠公》诗：“竹院曾游一品题，端明学士醉如泥。长廊古碣知多少，读到公诗价不低。”并附言“公爱寺竹有咏又有醉后呈刁景纯诗”。清代丹徒蒋寅的《苏公竹院》诗：“昔人种竹后，今日尚成园。犹有此君在，知为何代孙。风声夜未尽，雨气晓犹昏。新箨惊雷出，山僧好护存。”苏轼一生跌宕起伏，行踪遍及大半个中国，曾经踏足润州，留下了众多的行踪和丰富的诗文，也留下了这么一座竹风诗韵的“苏公竹院”。竹院见证着苏轼与镇江的缘分，也为镇江增添了深厚的文化底蕴，这是值得镇江人骄傲、也应该永远珍藏的精神和文化财富。

茅福顺

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论苏轼词始作于嘉祐初年

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苏轼究竟何时开始写词，学术界迄今并没有定论。本文从苏轼经历、词作内容等诸方面考证和分析了《一斛珠》等三首苏词的创作时间，确认《一斛珠》作于嘉元年闰三月，《竹枝歌》九章作于嘉四年十月，《浣溪沙》（山色横侵蘸晕霞）作于嘉四年十一月；从而得出了苏轼写词始于宋仁宗嘉初年的结论。

朱靖华

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入川时唯携“一琴一鹤”

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北宋治蜀兴川名臣赵抃：入川时唯携“一琴一鹤”历史话剧《大宋御史·赵抃》中的赵抃形象。位于浙江省常山县三衢石林风景区的赵抃塑像。□浅夏专记北宋诗坛掌故的《石林诗话》记载:“赵清献公以清德服一世,平生蓄雷氏琴一张,鹤与白龟各一,所向与之俱。”这里的赵清献公正是北宋名臣赵抃。寥寥数笔,琴鹤相随,赵抃耿介清高、卓尔不群的形象呼之欲出。赵抃入蜀,经过湔江留下一句“吾志如此江清白,虽万类混淆其中,不少浊也”的誓言,此后这段湔江被命名为“清白江”,成都市青白江区又因清白江而得名。这是赵抃最为蜀人熟知的故事。壹与“包青天”齐名被称“赵铁面”在《宋史》中,赵抃与包拯同传,是中国清官的典型代表。中国戏剧中的“包公”形象,据考证是以他们两位为原型塑造的。二人曾同在御史台任职,赵抃为殿中御史,管宫禁之狱;包拯任御史丞,分巡朝外四方之狱,即地方官员违法乱纪的案件。因两人工作中都不避权贵,赵抃因“铁面”得称为“赵铁面”,包拯因“黑脸”被誉为“包青天”。但世人多知包拯而不知赵抃。赵抃一生从景祐元年(1034年)27岁开始仕宦生涯,到元丰二年(1079年)退休,除去中间为母亲守丧3年,总共为官43年。当过两任通判,三任转运使,三任知县,八任知府、知州,最高至资政殿大学士、参知政事,其中在京师为官约6年,其余30多年都是在地方任职。因此他大多的功绩都突显在地方上,但其英明神武的“铁面御史”形象,还是在他进京担任殿中侍御史后确立的。至和元年(1054年),也就是赵抃初任殿中侍御史那一年,仁宗宠爱的张贵妃死后被追册为“温成皇后”,并命参知政事(副宰相)刘沆为园陵监护使。不久,刘沆晋升为同中书门下平章事(宰相),仁宗为了显示对爱妃的优宠,仍命刘沆领监护使。这种做法不符合北宋礼法,耿直的赵抃直言上疏奏论,要求仁宗“守祖宗之规范”改差别人,由此与刘沆结怨。同年十二月,因宰相陈执中纵容嬖妾张氏捶挞女奴致死,赵抃愤然弹击陈执中,并对保持缄默的谏官张择行和持反对意见的谏官范镇一并弹劾,从而引发台官们与范镇之间一场长达一年多的争论。直到至和二年(1055年)六月,“卒罢执中为镇海军节度使、同平章事、判亳州”才算终止。赵抃还纠劾过三司使王拱辰、枢密使王德用、枢密副使陈升之、翰林学士李淑等朝中重臣。当年王拱辰报聘契丹(相当于到契丹去做外交使者),不但私自参加契丹宴饯,接受非分优礼,还参与契丹内部的王位继承之争。仁宗得知此事后,只处罚了随行宋选等人,却未处罚王拱辰。赵抃随即上疏弹劾,最终“诏拱辰罚金二十斤,放”。但仁宗在王拱辰受处罚不久后,就欲授其宣徽北院使,使判并州。赵抃立刻上疏论列,据理力争,终使朝廷追回成命,王拱辰改任他职。赵抃的这些行为,为他赢得了崇高声誉。宋史载:“弹劾不避权幸,声称凛然,京师目为‘铁面御史’。”贰治蜀十余年“蜀人欢服”在赵抃的一生中,四川算得上是他职业生涯中浓墨重彩的一笔。他曾四次入蜀、五任蜀职(累计治蜀十余年),其中三次在成都,“以宽治蜀,蜀人安之”是其治蜀的最大特点,也使他成为历史上治蜀兴川的名臣。赵抃第一次入蜀,是宋仁宗皇祐元年(1049年)冬,朝廷派他到蜀州江原县(现四川省崇州市)当县令。这是他第一次入蜀,是年他已42岁。履新上任的赵大人,常微服出访,体察民间疾苦。在得一方安定后,他又主持兴建了杜工部祠(因杜甫曾在江原住过一段时间),《方舆胜览》载:“杜工部祠在江原县,邑宰赵抃建。昔杜甫依高适,寓于此,颇多题咏,故为立祠。”雍正《四川通志》称:“杜工部祠有二,一在府城西,浣花溪上,宋吕大防建;一在崇庆州东,南宋赵抃建。”赵抃本人也有《题杜子美书室》诗曰:“直将骚雅镇浇淫,琼贝千章照古今。天地不能笼大句,鬼神无处避幽吟。”说明了他建工部祠是为了变风俗,“镇浇淫”,为江原营造良好的民风环境。移风易俗还要靠教育。为勉励江原学子苦学成才,他除亲自授课外,还写了一首《劝学示江原诸生》的七律。他认为士子读书求学,不应仅仅为自己博取功名利禄，更重要的是要“身行仁义”,改变“浅俗颓风”。赵抃在江原共任职3年,皇祐四年(1052年)改任泗州(现河南省唐河县)通判,离开四川。虽仅任职三年,却得当地百姓千百年的颂扬与尊敬。至明朝时，当地人为他和曾任蜀州通判的陆游共建“赵陆公祠”一座,大门高悬“琴鹤梅花”匾额。赵抃第二次入蜀,是仁宗嘉祐三年(1058年)就任梓州路(治所在今四川绵阳三台)转运使,嘉祐四年(1059年),又移任益州路(即成都府路)转运使。宋朝官员入蜀,当时可算是一件肥差,大部分调任到蜀中的官员都为蜀中风俗所染,对舒适安逸的生活极为享受。但赵抃却“以身帅之”大改蜀地奢靡之风。上任后,他大力提倡廉洁,反对奢靡,身体力行拒绝一切宴饮娱乐之事。与此同时,他深入“穷城小邑”走访。沈括《梦溪笔谈》称:赵抃“为成都转运使,出行部内,唯携一琴一鹤,坐则看鹤鼓琴。”有一次,赵抃过青城山,遇雪投宿旅舍,遇店家轻慢,他也只是颓然鼓琴,并无官家傲气。在赵抃详细调研过后,基本了解到四川地区有“内臣入蜀”“送遗节酒”“鼓铸大钱”三大害。经过赵抃雷厉风行的治理,官员们的行为大大收敛,老百姓盛赞赵抃治蜀有方。嘉祐五年(1060年),朝廷再次召他回京任右司谏。入川时,赵抃只带了一个随从,牵着一匹马,行囊中有一架琴,一只白鹤。两年多后,赵抃奉调回京,依旧两袖清风,行具简朴,带着来时的一琴一鹤。苏轼称颂“清献先生无一钱,故应琴鹤是传家”。因此现代常以“一琴一鹤”形容为官清廉。宋英宗治平元年(1064年),赵抃以龙图阁直学士的身份出任成都府知府。这是赵抃第三次入蜀,凸显了他政治谋略的另外一面“宽治”。当时,成都民间每年都会出现一种聚众迷信活动,一些游手好闲之人以祭鬼神为名,聚集在街坊巷里歌舞戏耍,敛求钱物,动辄达到二三百人,一闹就是三四天。对于这种流俗,赵抃在做益州路转运使时,就重罚处理过。当赵抃又一次来成都,“蜀人大恐”,以为会重罚治罪。但政治阅历日渐丰富的赵抃这次却相当温和,在深入调查后,他了解到这种事情并没有那么严重,大多数参与者也并非一定是为敛财,于是只处罚了为首的人,余者释放并未问罪。因这件事,更加让“蜀人欢服”,老百姓对他更加喜欢了。神宗即位,召还赵忭知谏院,很快迁右谏议大夫、参知政事。后因反对王安石变法,熙宁三年(1070年),赵忭又出知杭州,不久徙青州。熙宁五年(1072年),赵忭第四次到蜀地再知成都府。当时四川出现不安定因素,守边兵卒中接连发生意图谋反的行为,宋神宗想派一个得力的官员去四川把控局面。因此前治蜀的卓著政绩,65岁的赵抃再次成为最佳人选。神宗召见赵抃:“卿能为朕行乎?”赵抃回答:“陛下宣言即敕命也,顾岂有例?”在处理成都戍卒问题上,他拿自身情况开导戍卒头目,“吾与汝年相若。吾以一身入蜀,为天子抚一方。汝亦宜清谨畏戢以率众,比戍还,得余赀持归,为室家计可也。”你看,我跟你年纪差不多,我只身入蜀,为皇帝安抚一方。你也该戒惕敬慎以治理部下,等到退役,积攒些财产,还可为家人谋些利益。晓之以理、动之以情,最终“人喜转相告,莫敢为恶。蜀郡晏然”,成功解除了谋变危机。后来,茂州(辖境相当于今四川北川、汶川及茂县等地)蕃部首领在边境抢掠后,害怕官府讨伐,就绑了一个奴隶,想杀死后取血为盟。赵抃让他们改用牲口,放了奴隶,大家都欣然听令。事实证明,神宗这次任用赵抃是个正确决策。史载“蜀人既闻公来,男呼于道,女欢于灶”。他也不负君托众望,蜀地在他的治下“晏然已为乐国矣”。叁多次入蜀常与苏轼书信往来赵抃多次入蜀,留下了有关四川的大量诗篇,涉及山水、草木、花果、风俗、名胜、古迹、政事诸多方面,这些诗对于研究古代四川风土民情、自然人事,都有一定价值。诗文唱和中,还能找到他在蜀中交往的各类朋友。如其《赠玉局李垂应太师》一诗，讲的是他与成都玉局观道长李垂应的交往记录。更著名还有苏洵、苏轼、苏辙三父子,世人皆知提携他们的为欧阳修、韩琦,其实背后赵抃也曾极力推荐。赵抃还常与苏轼书信往来,后来苏轼还为赵抃专门写下“赵清献公神道碑文”,并在《苏轼文集》中记载。熙宁七年(1074年),赵抃主持编纂了记录成都历史地理风俗等方面情况的百科全书式地方志《成都古今集记》三十卷。令人遗憾的是,《成都古今集记》现已不存。此书在明朝成化年间修《四川成都志》时,还流行于世,大约是在明末清初散佚,殊为可惜。文图来源:四川省地方志工作办公室

浅夏

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苏辙经学和哲学著作版本录

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苏辙经学著作颇多,留下了《诗集传》《春秋集解》《孟子解》《论语拾遗》等诸多著作,在中国经学史也占有重要地位。但是长期以来,由于苏辙的文名太高,掩盖了其经学成就,人们对其经学著作关注甚少。下面对苏辙经学著作的版本做一概述。一、苏辙经学著作版本录(一)《诗集传》20卷《诗经》是我国第一部诗歌总集,对后世影响巨大。

葸琼[1]

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杜甫不作诗苏轼却痴迷

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□大河报·豫视频记者刘瑞朝文记者白周峰摄影春分时节，乍暖又寒，甫晴又雨，海棠已绽，缀满枝头。3月22日，登封市人大常委会第42次会议召开，高票通过了登封市政府提请审议的登封市市树、市花的议案，会议审议决定，登封市市树为银杏树，市花为海棠花。目前，郑州碧沙岗公园海棠文化节正在进行中，海棠花海，人声如沸。然而，翻看与海棠有关的古诗词，就会发现基本都是晚唐以后的。我们所熟悉的唐代大诗人，如李白、杜甫、孟浩然、白居易等，都没有写过海棠诗。与此形成反差的是，北宋的苏轼，南宋的陆游，可谓是爱海棠成痴，晚上点着蜡烛去看海棠花。那么，为什么唐代这么多大诗人没写过海棠诗？为什么到了宋朝，海棠诗大幅地增多呢？问题杜甫不写海棠诗，有人认为是因为他避讳母名杜甫不做海棠诗，这个现象最早是由晚唐诗人郑谷发现的。他在《蜀中赏海棠》中写道，“浓淡芳春满蜀乡，半随风雨断莺肠。浣花溪上堪惆怅，子美无心为发扬”。他还自注道，“杜工部居西蜀，诗集中无海棠之题”。郑谷认为，蜀地到处都是海棠花，成都草堂所在的浣花溪上更是比比皆是。那么，杜甫为什么不写呢？郑谷的解释是，无心咏海棠。这个问题，在后世引发了众多诗人的讨论，可谓是众说纷纭。《声律启蒙》在“四支”部更是把杜甫诗集中无海棠的事儿写成了段子，让孩童们背诵。“海棠春睡早，杨柳昼眠迟。张骏曾为槐树赋，杜陵不作海棠诗。”启蒙教育都这样讲，一代又一代的读书人，就形成了刻板印象。那么，为什么杜甫留下的诗作中，竟没有一首写到海棠呢？记者对诸多观点进行了梳理，大概分为以下几种。一种是失传之说，因为传说杜甫一生写了近三千首诗，但流传下来的仅有一千四百多首，也就是说，散佚了大部分，其中可能就有海棠诗。其次是避讳说。宋人所编《古今诗话》有载，“杜子美母名海棠，子美讳之，故杜集中绝无海棠诗”。这是所谓的为尊者讳，不在诗作中直呼母亲的名字。还有观点认为，杜诗中无海棠，是因为在盛唐时期，海棠花还未受到重视。一直到晚唐，海棠才逐渐出现在诗作之中，到了宋代，海棠在诗词中成为现象级的存在。这种说法，颇具说服力。现象李白也没写过，唐代多个著名诗人没有海棠诗其实，唐代并不是只有杜甫这一个大诗人没有写到海棠。记者查询李白、孟浩然、韩愈、柳宗元、白居易、元稹等诗人的诗集，也没有发现有直接写海棠的诗句。著名学者、中国社会科学院学部委员杨义也注意到了这个问题。他在《读书的启示》（《新华文摘·2006年·19期》）一文中提到，“杜甫没写过海棠，李白也没写过海棠啊，韩愈、柳宗元也没写过海棠，元稹、白居易也没写过海棠。中唐前期只有一个王维写过一个《左掖梨花》，就是他在门下省值班的时候看见了‘黄莺弄不足，衔入未央宫’的梨花”。同时，记者还利用一些全唐诗查询网站进行了搜索，结果发现与海棠有关的唐诗数量并不太多，且基本都集中在晚唐，还有的是跨越晚唐和五代两个朝代的诗人。上面提到，王维可能写过海棠。他的《左掖梨花》诗这样写道，“闲洒阶边草，轻随箔外风。黄莺弄不足，衔入未央宫”。写的是花落随风，被黄莺叼起，衔入未央宫。这是一首宫词，与宫怨有关。而所谓的“梨花”，便是海棠花。因为在晚唐以前，海棠也被叫做海棠梨。解析海棠一词中晚唐才出现，观赏海棠风俗晚唐才逐渐形成那么，海棠一词究竟是什么时候出现的？海棠为什么没引起诗人的注意？《中国海棠花文化初探》（《南京林业大学学报人文社会科学版·第7卷第1期·2007年3月》）一文提到，唐德宗贞元年间，贾耽为相，著《百花谱》，书中誉海棠为“花中神仙”，此书为较早使用海棠这一称谓的著作。此前海棠多用“柰”概括。此后，海棠作为观赏植物的地位与声望日益突出，到宋代达到顶峰，甚至出现了研究海棠的专著《海棠记》和《海棠谱》。另外，有观点认为，种植海棠其实在唐宋都流行，但观赏海棠的风俗，从发展到繁荣，有一个历程，一直到宋代，海棠才真正成为文人生活的一个部分。仍以小荷作文网全唐诗、全宋词查询系统（收录38074首唐诗、21050首宋词）为例，输入“海棠”关键词，在全宋词中能搜到306条结果，而在全唐诗中仅有30条，而且全部是晚唐诗人所作。在这里，还需补充一个观点。杨义认为，“盛唐直到中唐前期，海棠还没有成为诗人的意象。盛唐诗人更重视的可能是马、牡丹、苍鹰等意象。海棠成为审美意象，是在中晚唐之后”（《读书的启示》）。花痴苏轼和陆游都在晚上举着蜡烛看过海棠花有宋一代，苏轼和陆游，是两个出了名的爱写海棠的诗人。苏轼曾写道，“却似西川杜工部,海棠虽好不吟诗”。他爱海棠到了什么程度？有一天晚上，香雾空蒙，月光溶溶，他擎了一支蜡烛，走到海棠花下，痴赏着海棠。正所谓“昼短苦夜长，何不秉烛游”，珍惜花开时光，同时他也怕晚上花睡去了，即便是深夜无人时，也要贪看一晌（“夜深只恐花睡去，故烧高烛照红妆”）。在被誉为天下三大行书的《黄州寒食帖》中，苏轼就写了海棠，“自我来黄州，已过三寒食……卧闻海棠花，泥污燕支雪……”他还写了一首《寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也》，诗题较长，诗歌也较长，为七言古诗。“江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽独。嫣然一笑竹篱间，桃李漫山总粗俗……”虽然只有海棠一株，但好过千万山野草木，更好过漫山的桃李。南宋诗人陆游，竟然也喜欢晚上看海棠，“月下看荼靡，烛下看海棠。此是看花法，不可轻传扬”。南宋时期，成都海棠，天下闻名。陆游写道，“成都海棠十万株，繁华盛丽天下无”（《成都行》），“碧鸡海棠天下绝，枝枝似染猩猩血。蜀姬艳妆肯让人，花前顿觉无颜色”（《海棠歌》）。海棠之美，让“六宫粉黛无颜色”了。

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