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苏轼与镇江的不解之缘

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□马彦如张剑宋朝，是中国古代历史上经济、文化、教育最繁荣的时代，在这个相对宽松自由的社会里，涌现了一大批优秀的文人士大夫，其中首屈一指的便是苏轼。苏轼（1037年-1101年），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（四川眉山）人。他的一生是传奇的一生，经历了三贬三升，有人说他不是被贬官，就是奔波在被贬官的路上。自隋朝运河沟通南北之后，镇江一直是南来北往的水陆交通要冲。长途旅行，坐船肯定比骑马舒服，所以无论苏轼东南赴任或北上回京，镇江都是必经之地。虽然并未在润州（今镇江）任过职，但苏轼一生多次途经润州，与润州山水结下了不解之缘，他曾计划买田润州长期居住，在风光旖旎的金山、焦山、北固山、南山、蒜山都留下了诗文。中国苏轼研究学会理事喻世华在所著《苏轼的人间情怀》一书中，以苏轼诗词文为线索，按时间顺序对苏轼在润州的行踪和交游进行梳理，认为苏轼在熙宁四年（1071年）至建中靖国元年(1101年)期间，30年之间总共到润州15次。北宋时的润州人文荟萃，喻世华根据《京口耆旧传》记载发现，在苏轼生活的时代，著名的政治家、文学家、科学家、艺术家，如刁约、王存、苏颂、米芾、沈括、佛印、俞康直、蔡肇、陈升之、曾布等人都曾居家润州，苏轼的妺丈柳瑾一家也居于此。15次途经润州的过程中，素爱交游的苏轼，除了在风光旖旎的山水美景中流连驻足，还与他们结伴诗词唱和，留下许多传说佳话。1071年，苏轼第一次到润州，是他前往杭州赴任通判的途中，据考证当时是农历十一月初三。他第一次游览金山、焦山和北固山，就写下了《游金山寺》《自金山放船至焦山》《甘露寺》三首诗。焦山目前保存完好的乾隆御碑上书的《游焦山歌》，即以《自金山放船至焦山》一诗为叠韵。镇江金山公园江天禅寺的“金山四宝”陈列室里，陈列了苏轼的一条玉带。据学者们研究：苏轼与金山宝觉、佛印以及焦山纶长老相交不拘形迹，尤以同佛印相交最为密切，他俩交往的故事素来为人们津津乐道。佛印禅师，法名了元，曾住持金山寺。每次到镇江，苏轼几乎都要到金山一游。有一次，他赴杭州途经镇江来找佛印，佛印突然开玩笑说：“内翰何来？此间无坐处。”苏轼以禅宗之语戏答道：“暂借和尚四大，用作禅床。”佛印趁势考问苏轼：“山僧有一转语，内翰言下即答，当以所请。如稍涉拟议，所系玉带，愿留以镇山门。”苏轼料想不难答出，便欣然将玉带置几上。佛印问道：“山僧四大本无，五蕴非有，内翰欲于何处坐？”这一问真把自恃才高的苏轼难住了。佛印见苏轼未能立即回答，便急呼侍者说：“将此玉带永镇山门”。随后，佛印以衲衣相报苏轼。此后，金山寺特地建了一座留玉堂，把玉带陈放在那里供人观瞻。这是镇江迄今为止，发现苏轼留下的唯一实物。苏轼在镇江留下了许多歌咏镇江山水的名篇佳句，在他的笔下，镇江的金山、焦山、北固山、招隐寺、鹤林寺、中泠泉等无一不焕发出瑰丽神秀的光彩。“蓬莱不可到，弱水三万里。不如金山去，清风半帆耳。”《金山妙高台》中这几句诗，蕴含着他对镇江金山深厚的眷恋之情。他与孙巨源在北固山相会时所作的《采桑子》更是脍炙人口：“多情多感仍多病，多景楼中，樽酒相逢，乐事回头一笑空。停杯且听琵琶语，细捻轻拢，醉脸春融，斜照江天一抹红。”镇江香醋和鲥鱼也有幸入了苏东坡的诗作《醋烹》，“芽姜紫醋灸银鱼，雪碗擎来二尺余。尚有桃花春气在，此中风味胜莼鲈”。建中靖国元年（1101年），已经65岁的苏轼自海南岛流放地遇赦前往常州，路过镇江时，适逢表弟程德儒在金山，他便前往会面。这也是他最后一次镇江之行。在金山寺见到一幅过去自己的画像，想到自己再也没有画中人的精神丰采，或许是预感到自己已经快走到生命的终点，他提笔自题画像，写下了一首绝句，“心似已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功业，黄州惠州儋州。”寥寥四句，概括了颠沛流离的一生。作为北宋文学界第一“大V”，苏轼的粉丝上至皇上太后，下到市井百姓。不仅以其艺术造诣而为人称道，其独特的人格魅力更深受历代文人雅士的崇敬与仰慕。他15次来到润州，写下有关诗文222篇，其中诗歌97首、词17首、文牍108篇，成为镇江宝贵的文化遗产。他留下的玉带依旧保存在金山寺中，供人观赏，并见证着岁月的更替，时光的流转。

马彦如张剑

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跟李白苏轼韩愈做朋友是什么体验？

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有些人，你可能不知道他们的故事，但你一定从学生时代起，就听过他们的名字。漫长的时间将很多人忘却了，许多三流二流甚至一流的历史人物都湮没在风沙中，但有些人的名字却一直如雷贯耳。和那些靠自己的本事在历史长河漂流千百年的古人不同，他们更像是搭乘在友人的巨舟上，顺流直下。俗称：会交朋友！而他们的朋友，估计也都是你的老朋友了。比如李白，比如苏轼，比如韩愈。对了，我想你的脑海里可能已经浮现出了他们的名字——汪伦：我给李白唱过歌《赠汪伦》这首诗大家都耳熟能详，写这首诗那年李白约50岁，已经被赐金放还好几年了。那一年他旅居南陵叔父李阳冰家时收到了一个邀请，邀请人是他的资深“粉丝”，曾任泾县县令的汪伦。汪伦是这么跟李白说的：“先生好游乎？此处有十里桃花。先生好饮乎？此处有万家酒店。”李白一听有酒很高兴，觉得应该去喝一顿，顺便见见自己这位“粉丝”，于是他就出发了。尽管到了汪伦那里之后，李白发现“十里桃花”是方圆十里的桃花潭，“万家酒店”是一家主人姓万的酒店，但汪伦给他准备的待遇是真的高规格，美酒管够，美食管够。到了给李白送别的那天，汪伦更是表现出了超乎想象的追星力度，他先是表演起了“踏歌”，又送了良马八匹和官锦十缎。所谓“踏歌”是一种表演形式，唱的时候需要边跺脚边唱，“踏”在这里是名符其实的动词。可以想见李白见到汪伦满头大汗的卖力表演时得有多么感动。而在表演之外，汪伦还货真价实地送出了良马和官锦，良马自不必说，官锦可能很多人没概念。唐朝的丝绸产量很低，价值很高，很多时候朝廷发工资就是直接给丝绸当钱用。所以汪伦送出的东西价值真的很高，几乎相当于一个县令好几年的工资了。这一下子给李白感动坏了，到了这时，汪伦在李白心中已经从铁杆粉丝悄然升到了“榜一大哥”的位置。因此，感动得一塌糊涂的李白大大方方地送出了粉丝福利，一首后世小学生都会背的《赠汪伦》提笔而成：李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。张怀民：我陪苏轼遛过弯相比于汪伦追星成功，张怀民和苏轼就是货真价实的好友关系了。张怀民，字梦得，意为从梦中得到的。这是一个古代“爆款”名字，比如刘禹锡的字也是“梦得”。张怀民和苏轼是在黄州认识的，但他们的相识却并不是什么巧合。没办法，安排贬官的地方就那么几个。当时苏轼被贬成黄州团练副使，而张怀民被贬为黄州主簿一类的官职，同病相怜的两人认识得很自然。历史上关于张怀民的记录并不多，最出名的就是苏轼记录的自己和张怀民于月色中“遛弯”的故事，对，又是一篇必背课文：元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。——苏轼《记承天寺夜游》张怀民是个很有生活情调的人，他在住所附近建了个亭子，用来观览大江东去的壮阔景象。这座亭子，被苏轼命名为“快哉亭”。苏轼的弟弟苏辙认为，张怀民虽然暂时屈居于主簿之类的小官，但心胸坦然，绝不因为这件事自怨自艾，更不会耽误上班。在他公务之暇，还经常游山玩水陶冶情操，很有些过人之处。今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。——苏辙《黄州快哉亭记》由此可见，虽然张怀民和苏轼的相遇不太美好，但他们骨子里都是那种在逆境中自得其乐的人。这样的两个人能成为朋友，是一件自然而然的事。岑勋、元丹丘：我跟李白喝过酒这两位，是李白的两个非常给面子的酒友，他们是在同一首诗里出的名：岑夫子、丹丘生，将进酒，杯莫停。——李白《将进酒》事实上，两人除了都是李白的好酒友之外。差别还是蛮大的，岑夫子近乎“隐”，丹丘生近乎“道”。岑夫子，名岑勋，家世可谓显赫。他曾祖辈的岑文本、祖辈的岑长倩、还有父辈的岑羲，都曾官至宰辅，一门三相，赫赫扬扬。但是到了岑勋这一代就什么都没有了。岑勋的伯父岑羲因与太平公主图谋叛乱被唐玄宗诛杀。岑勋也因此受到了牵连，而无法在朝中任职。李白在另一首《送岑征君归鸣皋山》中对此事也有所提及：岑公相门子，雅望归安石。奕世皆夔龙，中台竟三拆。至人达机兆，高揖九州伯。奈何天地间，而作隐沦客。注意一下李白对待岑勋的称呼，征君，是对不受朝庭征辟的士人的称呼，所以说当时岑夫子陪李白喝酒时的身份应该是一位隐士。说完岑夫子我们再来说说李白的另一位酒友丹丘生，或者也可以称呼他的本名元丹丘。元丹丘是李白最重要的朋友之一，也是和李白一起求仙隐居的道友。元丹丘和李白年轻时就认识了，他们曾一起在河南颖阳嵩山隐居。和岑勋相比，李白写给元丹丘的诗更多，共有14首。所以对于了解李白的人来说，哪怕没有《将进酒》，也会或多或少地知道元丹丘，据说李白能结识著名道人胡紫阳就是走的他的门路。李蟠：韩愈给我写过文“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”，这是韩愈著名作品《师说》中的句子，相信大家肯定不陌生。而李蟠何许人也？我也不清楚，关于他的记载实在是太少了。我们只知道他是韩愈的弟子，从韩愈的形容里我们还可以知道他是个品学兼优的好学生，但更多的一手信息就很少了。《文献通考》里有一段文字：元和元年四月，才识兼茂、明於体用科，元稹、韦惇、独孤郁、白居易、曹景伯、韦庆复、崔绾、罗让、崔护、薛存庆、韦珩、李蟠、元修、萧俛、沈传师、柴宿及第。这是元和元年（806）的进士榜单，里边有元稹和白居易，还有那个写出“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的崔护和著名书法家沈传师，李蟠的名字混在里边很不起眼。而且在《唐会要》的记载当中，李蟠的名字还被写作“李瑀”，不知道到底哪个是真的。《五百家注韩昌黎集》当中，有位叫韩醇的注家写道：“蟠，正元十九年进士”。正元十九年，也就是唐德宗贞元十九年（803年）。《师说》大概写于贞元十七到十八年，也就是说，无论李蟠中进士的时间是元和元年还是贞元十九年，他那时都只有二十岁左右，真正的少年英才。虽然我们只能在诗文里记住这些名字，可到底，是记住了。其实，抛开“李白/苏轼/韩愈的朋友”这些标签，汪伦、李蟠他们，本来就是很优秀的人。有人说，他们是历史的幸运儿，不用做什么就能留名青史。但会交朋友，本身也是一种核心能力。也许，在被历史记住之前，我们必须先被自己、被身边的人记住。本报综合

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《朝圣：重走杜甫之路》序

会议论文

＜正＞诗人杜甫自幼饱读诗书,自称"读书破万卷,下笔如有神"。曾身居两京,目睹大唐之盛衰,青年时期又漫游三晋、吴越、齐赵等地。"安史之乱"后,"漂泊西南天地间",历经今甘肃、四川、重庆、湖北、湖南等地,足迹几遍大半个中国。特别是后期颠沛流离的艰难岁月,使他深入了社会的底层,加深了对唐王朝及现实的认识,遂使他的诗歌创作达到了登峰造极的高度,成就了一部博大精深的杜诗,赢得了"诗圣"的殊荣。所以宋人王直方说:"不行一万里,不读万卷书,不可看老杜诗。"宋人林亦之则说:"杜陵诗卷作图经。"杜甫所到之处,几乎都留下了使人缅怀的遗迹,杜甫草堂、杜公祠到处都是,就是他没有到过的

张忠纲

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试论“苏子瞻于四学士中最善少游”

期刊

叶梦得《避暑录话》卷下曰 :“苏子瞻于四学士中最善少游。”其原因可从两方面寻绎。从思想性格来说 ,晁、张初入“苏门” ,正处于尚未成熟的青年后期 ,与苏轼建立的是一种纯粹的师弟关系 ;秦观的情况则与黄庭坚类似 ,拜师苏轼以思想性格的相融相契为前提 ,处于亦师亦友之间 ,比较而言 ,相契程度仍有深浅高低之别。其次从交往频度来看 ,元丰元年至八年间 ,苏、秦五次相聚 ,在不曾相聚的日子里书信、诗文往来频繁。而在此期间 ,黄庭坚、晁补之。

崔铭[1]

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黄州东坡世界东坡

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本报记者李娇鲁娜徐宽通讯员陈胜吴喆11月8日，东坡庙会·《中国古代文学家（五）》苏轼纪念邮票首发式系列活动在黄冈遗爱湖东坡广场举行。“大美黄冈”“东坡遗爱”“黄州东坡，世界东坡”，三本精美的个性化邮票册在东坡庙会·《中国古代文学家（五）》苏轼纪念邮票首发式上亮相，引来邮友争相购买。这三本纪念邮册的推出，标志着中国邮政集团有限公司黄冈市分公司正式进军东坡文创市场。邮票是一种特殊的文化商品，“集方寸之地揽缤纷世界”，被称为“国家名片”。虽然电子邮件、网络通信工具发明以来，实体邮件的数量大为减少，但以邮票、首日封、明信片、纪念邮戳为代表的邮政系列产品，一直以来是各大景区最为畅销的文创产品。邮政集团黄冈公司总经理张中生表示，该公司将以东坡庙会·《中国古代文学家（五）》苏轼纪念邮票首发式为契机，充分发挥邮政系列产品独特的权威性、稀缺性和艺术性，加大东坡文创产品开发，助力黄冈大文旅产业高质量发展。在首发式上，还同时启用了2款首发纪念邮戳、12款“遗爱十二景”风景日戳和其他5款黄冈风景名胜日戳。“邮”小见大方寸间弘扬东坡文化“2023.11.08.09，湖北黄州。”在《中国古代文学家（五）》苏东坡纪念邮票文化展上，资深集邮爱好者席齐海在一张张信封上，重重盖下邮戳。信封右角邮票画面中——文学家苏轼手拄竹杖、身披蓑衣，泰然漫步于烟雨之中。信封样式都大差不差，收信地址却天南海北。记者看到其中一封寄往日本大阪。“都是寄给邮友的。”席齐海将盖戳的手松开，活动了三两下后说。“邮票首发的纪念意义非比寻常，何况还是苏东坡主题，不少外地邮友无法赶到现场，我们便充当起邮递员。”天涯万里，尺素寸心。一张小小信封，一枚小小邮票，承载的是绵延思念和祝福，但又不止于此。对于沉迷集邮50年的邮友袁开祝来说，一开始，邮票上的秀美风景只是他学习画画的范本。他主动邀下为每家每户送信的活儿，将信件小心送至各家，待信件被取出后，袁开祝小心翼翼将信封上盖了邮戳的邮票剪下来，再把邮票背面的胶水用水泡掉。如今，社会日益发展，人们获取审美和社交的途径越来越丰富，邮票的魅力并未随着时间流逝而打折。它成为一种别样的“国家名片”，秀美风光、杰出人物、悠久历史、灿烂文化等都能在邮票的方寸之间得以展现，因而被珍视被收藏。此次发行的《中国古代文学家（五）》纪念邮票自不例外。邮票采用中国水墨写意人物画的表现方式，生动描绘了欧阳修、苏轼、李清照、陆游、辛弃疾五位文学名家的风姿。邮票还采用影写版特殊印刷，在紫光灯照射下，票面会浮现出诗句。精美的邮票加上独具特色的邮戳，让集邮爱好者迈不开步子。在集戳区，邮友和市民纷纷拿着买好的集邮卡排起长队。2枚首发式纪念邮戳、12枚遗爱湖公园十二风景邮戳、5款黄州古城风景邮戳，一个不落地盖好，才心满意足地离开。在东坡智拍区，只花费20元，便能体验自己的靓照被印制在明信片上的快乐。在苏轼纪念邮票签售区，能够得到中国邮票设计师王虎鸣、汪涛、蒋毅海的现场签名。在东坡文创区，东坡特色纪念封、明信片、邮册，定制类的“前赤壁赋、后赤壁赋”卷轴寒食帖，台灯、扇子、笔等50余种文创产品可供选择，现场还提供包装、寄递服务。集邮展区展出20部50框邮集，更是精品荟萃。不仅有中国第一套邮票——1878年清代海关大龙邮票，还有老纪特邮票全集、编号全集、庚申年第一轮猴票四方连等系列中国特色邮票。一枚枚邮票让观众尽情赏味东坡文化。袁开祝介绍，这次是黄冈邮政第三次举办苏轼邮票首发式。特种邮票《书法·黄州寒食帖》和《宋词·念奴娇·赤壁怀古》的首发式分别于2010年和2012年在黄冈举行。每次收到消息，他都会从武汉特地赶赴黄州参加。在黄州，苏东坡走上了艺术顶峰，其文学上的代表作“一词二赋”、书法上的代表作《寒食帖》都作于此。东坡文化是黄冈最厚重的底蕴和最响亮的城市名片。邮政集团黄冈公司总经理张中生表示，黄冈有全国唯一的东坡集邮文化研究会，黄冈邮政将在黄州遗爱湖风景区江柳摇村艺术街区，建设“世界东坡文化主题邮局”，并设东坡智拍区、集戳区、文创区、邮驿区等特色区域，进一步推动东坡文化创造性转化、创新性发展。东坡越千年，遗爱传古今。古城黄州日益焕发迷人光彩。做活“文化+”文章首发式系列活动燃爆遗爱湖当天时值立冬。这是冬季的第一个节气。但丝毫不影响遗爱湖公园的高人气。现场设置邮票签售区、集邮展区、苏东坡诗词图书展区、东坡文化主题文创产品展示区、黄冈地标优品直播区、东坡美食图片展示区，全方位展现东坡文化的独特魅力。在东坡美食图片展示区，29道地域特色美食让人大饱眼福：蕲芹酸米粉、虾汤东坡豆腐、稻香蒜蓉小龙虾、红皮萝卜炖牛肉、蜜汁天麻、白莲生态胖头鱼、巴河莲藕汤、红安永河千张煲、稻田飘香鸭、麻城鱼面、东坡萝卜……宣传展板上详细的文字简介配上右下角的菜品图片，引得市民大呼：“这些菜看起来好有食欲，改天尝试做一下。”离美食展示区不远处是黄冈地标优品直播区。此次地标优品展销为期5天，从11月8日起至12日结束。条纹的、深色格子的、浅色宽纹的，红安福锦织绣文化传播公司的老板陶文成刚把由红安大布制作而成的衬衣摆上展台，就有顾客上门了。“衬衣怎么卖？”“80元一件。”选好款式后，王女士利落地扫码付款。除衬衣外，纯棉四件套、围裙、手工虎头鞋、小挂件也吸引了市民的目光，纷纷上前询价。红安大布是红安三大特产之一，其纺织技艺是湖北省非物质文化遗产保护项目，具有72道独特的制作工艺和鲜明的地域特色。陶文成还是红安大布市级代表非遗传承人，拥有一手不错的纺织技术。“红安大布很舒适、亲和皮肤，对皮肤没有刺激。透气性、吸汗性好，正适合现在这个季节穿。昨晚刚来的时候就卖出了好几件商品。”菜籽油、葛根醋、柿子、丝巾……从日常生活用品到保健品，琳琅满目的商品摆在一个个格子间里，供市民挑选。“这是我们自己种植的爱媛橙，口感好，大家可以放心购买品尝。”身穿汉服的吕迎红正在直播，向网友们介绍爱媛橙。他是黄州区陈策楼镇盂钵桥村党支部书记，他经常用直播的方式为农产品找销路，目前积累了粉丝1万多人。“这次展销采用线上+线下的方式进行，线上就是直播团购，线下就是单独购买，价格都一样，15元一斤。”来自鄂州的夏先生正在体验艾灸刮痧，他的脖颈处被刮出一个个红印子。在他的邀请下，和他同来的朋友也准备体验艾灸刮痧。“这个刮痧主要是沿着人体的经络来进行，滴上艾草精油，配合艾灸，可以帮助人体排出体内的湿气，一般刮痧20至30分钟适宜。”湖北一世缘蕲艾生物科技股份有限公司的艾灸培训老师曹玉华介绍道，她身后摆放着一系列蕲艾产品，有蕲艾灸贴、蕲艾护肤品、蕲艾洗护产品、蕲艾艾灸产品等。“刮痧的时候虽然有点疼，但脖子热热的，很舒服，等我体验完要买一些产品回去。”夏先生对蕲艾产品很喜欢，“这都是对身体有好处的。”我市被认定为“苏东坡集邮文化研究基地”活动现场，中华全国集邮联合会现场授予我市“苏东坡集邮文化研究基地”牌匾。据悉，这是中华全国集邮联合会首次为东坡集邮文化相关城市授予此牌。北宋著名文学家苏轼在谪居黄州时取号“东坡居士”，世称苏东坡。他在黄州虽然只生活了四年多，却创作了以“一词两赋”（《念奴娇·赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》）为代表的文学作品740余篇（占其全部作品的四分之一），铸就了其文学艺术创作的巅峰，真正实现了“精神突围”，被誉为我国历史上罕有的百科全书式的文化巨人。学界公认“苏东坡成全了黄州，黄州也成全了苏东坡”。当天发行的《中国古代文学家（五）—苏东坡》邮票，正是以苏东坡在黄州创作的《定风波·莫听穿林打叶声》为蓝本而设计，画面表现了他“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的倔强性格和旷达胸怀。黄冈留下了诸多东坡遗址遗迹，东坡文化是黄冈最厚重的底蕴和最响亮的城市名片。根据苏东坡《遗爱亭记》打造的遗爱湖公园，是世界上最大的东坡文化主题公园和国家4A级景区，以“遗爱十二景”尽显湖光山色中的东坡“遗爱”，成为黄冈人引以为豪的“城市会客厅”。黄冈对东坡文化的研究由来已久，氛围浓郁、成果斐然，这里不但有黄冈市东坡文化研究会，还有全国唯一的东坡集邮文化研究会，东坡文化已经在黄冈活起来、热起来、旺起来。近年来，我市持续挖掘东坡文化时代价值，不断擦亮“东坡庙会”品牌，氛围浓郁、成果斐然。“苏东坡集邮文化研究基地”暨“东坡文化”邮局位于黄州区遗爱湖公园江柳摇村，将着力打造成融集邮、文化、金融、政务、休闲等于一体的综合性东坡文化集散中心，进一步推动东坡文化创造性转化、创新性发展。

李娇鲁娜徐宽

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雷州的古亭

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苏公亭及其亭前苏东坡雕像苏公亭前的“苏堤”石碑诰封亭侧面百丈亭墙壁上陈乔森题写的“茶亭”两字古榕树掩映下的百丈桥茶亭■陈小宁（雷州）撰文并摄影在雷州这片古老的土地上，不少亭台楼阁等古迹遗址，构成了深厚的古雷州文化景观。苏公亭在古代建筑亭子，大多数是为了纪念名人雅士的丰功伟绩而修建的，意在让这些名人的精神流芳百世，名垂千古。在雷州西湖公园内的苏公亭是一个非常有名的文化景点，是纪念我国北宋时期杰出的文学大家苏轼、苏辙兄弟两人而建。苏公亭位于西湖的一个湖心的小岛上，泽州孟雷谪任雷州同知时所建，建于明代嘉靖十八年（1539年），距今已有470多年的历史了，该亭的初名叫“与众”，三年后（即1542年），翁溥到此游玩，觉得湖中间有此亭子，湖光增色颇多，况且先贤苏轼兄弟被贬海南时途经雷州也曾经到此一游，念其兄弟一生光明磊落，抱忠怀洁，报效国家，出于淤泥而不染，犹如当年楚国的屈原，便取《离骚》中的典句“余情信芳”，遂将“与众”改为“信芳”，又将此亭子称信芳亭。从明代至清代的几百年间，这座亭子毁了又建，建了又毁，几度兴废，历经了太多太多的风风雨雨，亭名也更改多次，明代叫“二苏亭”，到了清代又称“苏公亭”。但无论历史风云如何变革，始终没有改变世代雷州人民对苏氏兄弟的深情厚谊。清代廉吏陈瑸曾撰诗述说了二苏与苏公亭，诗云：“同作逐臣同路行，天涯难弟与难兄。地邻已载鸿恩重，谪所犹铺棠棣荣。北望峰峦当面起，南浮波浪接天平。此间又作劳劳别，凭吊谁人不动情。”坐落于湖心岛上的苏公亭为重檐式建筑，分四级台阶进亭，亭子的四周围有石栏杆，朴实素雅，在树木的掩映之下，红墙绿瓦，屋顶雕塑有龙凤，屋角朝天，显得古色古香，给人读出历史的久远，文化底蕴的深厚。在亭子正门建有“西湖平，状元生”的石坊，在亭子与石坊之间一莲花池，莲藕出于淤泥而不染寓意苏轼高贵的品质。现在的苏公亭，是清代嘉庆二十三年（1818年）连城谢邦基任海康知县时所重修，正门的门匾刻有“苏公亭”三个大楷字，正门的楹联为浙江余杭人查廷赓所撰的“万里宦游来海国，一般乡景忆杭州。”南面刻有谢邦基的手迹“云拥星罗”石匾，南门楹联：“湖光生色冠裳萃，烟瘴开蒙日月明。”1984年重修时在亭前增竖立苏东坡塑像，建荷花池，修苏堤，使苏公亭更为壮观。花开花落，岁月无情，几百年前伟人的高贵的品格，潜移默化，成为雷州人的学习榜样。百丈桥茶亭在雷州附城镇仙桥寺前，有一座非常古老的茶亭，名叫百丈桥茶亭，始建于宋代，是古时专供于途经这里商贾官员，黎民百姓歇息饮茶。千百年以来，历经修葺，现保存着清代的建筑风格，重修于清光绪十二年（1886年），该茶亭为重檐歇山顶式建筑，风格古朴典雅，木石结构。亭子分为两层，二层比一层稍小，搭配大方而又富有变化，每一层屋檐的四个亭角均由雕刻得十分精湛的石条托顶着，第一层的每一个亭角由三条柱梁顶住，亭子为圆形大门，四周还围有栏杆，可供人在亭子四周歇息饮茶，欣赏四周的美景，我们不难想象古人独具匠心的建筑思维。经过漫长岁月的风雨洗礼，这座茶亭依然保存完好，它象一位跨世纪的历史老人，安详地站在这里守着这条古老的官道，目睹着雷州历史风云的变幻，教人深思，又叫人更加珍惜这饱经沧桑且具有文化价值与研究价值的古代建筑。亭子的门额“茶亭”两字及亭联均为雷州府清代举人陈乔森的手迹，“茶亭”两个楷字刚劲有力，门额的上款“光绪丙戌秋”，下款“陈乔森书”，茶亭的楹联：“行走良劳歇歇才去，喉吻极渴茶茶快来”，名人名联，工整贴切。从这副对联，可见当时通往雷州府城官道上行人的盛况。同时，也反映了古代雷州人民乐善好施的优良品质。可惜，由于缺少专人管理，年久失修，茶亭也日渐斑驳。1992年被列为县级文物保护单位。诰封亭早就听说雷州白沙镇和家村有一个建于清代的诰封亭，一两年前就打算前往参观摄影这座古老的亭子，但由于和家村较为偏僻，愿望一直未能实现。前不久，正逢好友黄云同志休息日，我们相约骑摩托车从城区前往白沙镇和家村参观诰封亭。我们来到和家村，问了多位村民，几经周折，好不容易才在和家村的北面山坡上一条乡道旁边找到这座亭子，亭子的四周长满了郁郁葱葱的树木与荆棘。首先映入我们眼帘的是一个圆拱形的亭门，亭门上面有三块阳刻的石板，一块是卓赓濂题写“诰封亭”三个字的的亭名，中间一块是陈乔森所书“三代二品封典”，最顶一块石匾为竖写“龙章宠锡”，三块石匾均为阳刻的楷书，书法刚劲有力，在“龙章宠锡”这一块石匾的上、左及右三边还雕刻了三条极其精美的龙，雕工精湛，寓意深刻，造型生动，栩栩如生。为了更加深入了解诰封亭的历史及文化渊源，笔者查阅了不少资料及《海康县志》，《海康县志》上就这样记载：“同治十二年（1873年），致仕于广西补用同知、五级署理、迁镇江县知县和家村人符镇江建。建此亭是纪念他的曾祖符思永及其夫人何氏、陈氏，祖父符妃纪及夫人黄氏，父符作森及其夫人梁氏，诰封“资政大夫”和“二品儒人”。亭前正上方刻有“龙章宠锡”，其下刻有“三代二品封典”，乃清岭南才子陈乔森书。亭门口两侧刻石联两副，是广西按察使石江道谢启照和柳州知府张桐熙及恩思府知府陈晋鲤等人同撰。”亭子位于荒坡野岭，一些村民缺少保护意识，亭门口的两幅石刻名人手迹对联早已不翼而飞，加之亭子经过一百四十多年的风风雨雨，墙壁已有不少地方斑驳脱落，墙上花鸟虫鱼，龙凤呈祥的图案也已模糊不清，亭门口也遭到盗窃门口石刻对联的不法分子的严重破坏，实在让人心痛。古老的雷州大地上，还保留下不少跨越时空的古老的亭子，记载着雷州历史的变革与发展，它是古雷州文化的一个缩影，集名家书法、楹联、建筑、雕刻、历史等多方面于一体，是前人为我们子孙后代留下的一笔极其宝贵的文化遗产，我们要好好珍惜。

陈小宁

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李白诗歌的用典

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李白研究历来是唐代文学乃至整个中国古代文学研究的热点。无论宏观还是微观研究，均可谓已达到了极其全面和非常深入的程度。但对李白诗歌的用典，就已有成果看，只是个别研究者作了些较为零散的论述和感悟式的评述。本文在阅读《李太白全集》的基础上，以李白诗歌的用典为考察视角，通过对其诗歌用典的全面梳理，进行了分类研究，总结了其用典的特点，从而试图论证李白对前代文化的广泛继承及其对同时代创作的接受。并联系这一艺术表现，进一步探讨了其思想的发展变化。论文主体部分主要分四章：第一章：李白诗中事典分类分析。文中将李白诗歌中的事典分为政治人物类、神仙类、具有“魏晋风度”的人物三大类。政治人物类事典包括：能够乘时建立功业且不慕荣利或审时度势、急流勇退的历史人物;隐士群体;“侠客”、“国士”。神仙类事典，从两方面考察，一方面是反映道家哲学思想的“神人”、“至人”等;另一方面是传达道教成仙思想的“仙人”等。“魏晋风度”类人物事典主要包括有着洒脱高妙的风神气韵，在生活中追求任意适志的人物;能够做到临危不乱，有着举重若轻的恢弘气度的人物;不为身后名所累，能够即时享受现世生活的人物等。第二章：李白诗中的语典运用极其繁杂，文中选取典型的个案，主要对《诗经》《楚辞》、魏晋南朝诗人诗作以及唐代诗人诗作中的语典化用情况进行了分析。从而论述了浪漫主义诗人李白同样对《诗经》多所取法，他的诗歌创作艺术技巧，不少直接来源于六朝诗人，尤以鲍照、谢朓、谢灵运为典型，而他对唐代诗人诗作语典的化用，反映了李白对同时代诗人的尊重和对前代遗产不厚古薄今的公允态度。第三章：李白诗歌用典特点的分析。李白诗歌所用典故数量很大，其运用特点主要表现为：一是典故引出方式灵活。有同姓引出的典故，有古今事发生在同一地点引出的典故，有情景近似引出的典故。二是运用方式多样。比如有明用、暗用、实用、虚用、正用、反用等。第四章：李白诗歌用典与其思想变化。这一章主要是按照安旗先生对李白诗的编年，把李白诗中意义指向集中的典故作为探讨的依据，将其思想变化分为八个阶段：一、“莫谓无心恋清景，已将书剑许名时”的立志;二、“孤剑难托，悲歌自怜”的彷徨;三、“长安宫阙九天上，此地曾经为近臣”的依恋;四、“巨鳌莫载三山去，我欲蓬莱项上行”的访仙与“想象东山姿，缅怀右军言”的寄托;五、“且探虎穴向沙漠，鸣鞭走马凌黄河”的求索;六、“安能催眉折腰侍权贵，使我不得开心颜”的激愤;七、“浮云在一决，誓欲清幽燕”的壮怀;八、“圣主还听《子虚赋》，相如却欲论文章”的执着。余论是作者将李白诗歌用典与其人生悲剧联系起来所做的一点思考，有待进一步论证。

韩建永

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与石家庄有关的成语典故

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在石家庄这片土地上，曾经发生过不少重要的历史事件，留下了许多成语典故，它们是石家庄人宝贵的精神财富。□本报记者石雅彬赵佗：聊以自娱《汉书·南越列传》里讲到赵佗在南越称王后，曾于汉初吕后为政期间不服中央号令，自立为“南越武帝”，后来汉文帝即位，对他大加安抚，派陆贾出使南越，于是赵佗“甚恐”，写信谢罪说：“蛮夷大长老夫臣佗，前日高后隔异南越，窃疑长沙王谗臣，又遥闻高后尽诛佗宗族，掘烧先人冢，以故自弃，犯长沙边境。且南方卑湿，蛮夷中间，其东闽越千人众号称王，其西瓯骆裸国亦称王。老臣妄窃帝号，聊以自娱，岂敢以闻天王哉!”表示自己并无不臣之心。聊以自娱在这里的意思是姑且用以自我娱乐宽慰。韩信：背水一战汉高祖三年（公元前204年）十月，汉将军韩信率军攻赵，穿出井陉口，命令将士背靠大河摆开阵势，与敌人交战。韩信以前临大敌，后无退路的处境来坚定将士拼死求胜的决心，结果大破赵军。这一仗就是在石家庄打的，留下了一个成语“背水一战”。《史记·淮阴侯列传》写道：“信乃使万人先行，出，背水陈。赵军望见而大笑。平旦，信建大将之旗鼓，鼓行出井陉口，赵开壁击之，大战良久。於是信、张耳详弃鼓旗，走水上军。水上军开入之，复疾战。赵果空壁争汉鼓旗，逐韩信、张耳。韩信、张耳已入水上军，军皆殊死战，不可败。信所出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵旗，立汉赤帜二千。赵军已不胜，不能得信等，欲还归壁，壁皆汉赤帜，而大惊，以为汉皆已得赵王将矣，兵遂乱，遁走，赵将虽斩之，不能禁也。於是汉兵夹击，大破虏赵军，斩成安君泜水上，禽赵王歇。”战后，有人问：“兵法上说，要背山、面水列阵，这次我们背水而战，居然打胜了，这是为什么呢？”韩信说：“兵法上不是也说‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’吗？只是你们没有注意到罢了。”背水一战表示后面没有退路，只能置之死地而后生，比喻和对方决一死战。田叔：无出其右《史记·田叔列传》：“上尽召见，与语，汉廷臣毋能出其右者。”古代以右为尊，无出其右表示没有能超过他的。田叔，字子卿，赵国陉城人（今井陉），汉初大臣。汉高祖刘邦刚建立汉朝的时候，还有许多异姓的诸侯王。有一次，刘邦带兵前往代地镇压反叛。途经赵国，赵王张敖因不敬刘邦并涉嫌谋反被逮捕。赵国大臣田叔、孟舒等十几个臣子就剃掉头发，身穿红色衣服，用铁圈束住头颈，伪装成赵王家奴，一起去了长安。到了长安，刘邦亲自审讯赵国大臣贯高，要他说出赵王谋反经过。贯高把赵王如何不肯谋反，还阻止臣子们谋反的经过详细地说了一遍。刘邦这才相信赵王确实没有谋反，但仍借口赵王没有教育好臣子，把他降为宜平侯。赵王向刘邦谢恩，并请刘邦宽恕随他而来的田叔、孟舒等大臣。刘邦一听有如此忠心的大臣，便召见了他们。通过谈话，刘邦对他们的才学、人品、忠心有了真正的了解，他感慨地说：“现在汉朝的臣子没有能超过他们的。”于是打算重用他们。后来这些人有的做了郡的长官，有的做了诸侯的相国，田叔被委以重任，做了汉中守。赵云：一身是胆赵云，字子龙，三国时蜀国名将，《三国志》载“赵云，字子龙，常山真定人也”，东汉时期真定县属于常山郡，因此赵云是我市正定县人。赵云追随刘备辗转征战，屡立功勋，他领导的汉水之战，是一次漂亮的“空城计”。《三国志·蜀书·赵云传》裴松之注引《云别传》记载，建安二十四年（公元219年）三月，曹军与刘备争夺汉中。（曹操）“运米北山下，数千万囊。黄忠以为可取，云兵随忠取米。”但是黄忠过了约定时间还没回来，赵云心知不妙，率数十骑前往接应，“值曹公扬兵大出，云为公前锋所击”，赵云奋勇厮杀，且战且退，好容易退回营垒，却发现部将张著没回来，赵云转头回去援救张著。曹军追赶到营垒前，沔阳县长张翼在营中，忙指挥士兵关闭营门拒守，但是赵云反其道而行之，“更大开门，偃旗息鼓”。就是这反常的举动，令多疑的曹操犹豫了，“公（指曹操）军疑云有伏兵，引去。”曹操前脚走，赵云随后就袭击了曹操的军队，“云擂鼓震天，惟以戎弩于后射公军，公军惊骇，自相蹂践，堕汉水中死者甚多。”这出漂亮的空城计得到了刘备大加赞赏，也提振了赵云的军中声望，《云别传》中写道：“先主明旦自来，至云营围视昨战处，曰：‘子龙一身都是胆也。’作乐饮宴至瞑，军中号云为虎威将军。”这里生成两个成语，一个是一身是胆，形容人勇武超群；一个是偃旗息鼓，字面意思是放倒军旗，停敲战鼓，原指不暴露目标，秘密行军，也指停止战斗，后来也用以比喻事情中止或声势减弱。甄宓：明眸善睐三国时魏国的文昭甄皇后甄宓，是魏文帝曹丕的第二任正妻，魏明帝曹叡生母。她出身自中山无极（今无极）赫赫有名的甄氏家族。三国时期曹魏文学家曹植曾作《洛神赋》来赞美她，成为千古名篇。这篇辞赋因想象丰富，辞藻华丽为世人称道，其中也为后世贡献了不少成语，文章写道：“翩若惊鸿，婉若游龙。”指人的体态轻盈宛转，翩然若惊飞的鸿雁，蜿蜒如游动的蛟龙。文章还写道：“丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。”由此产生成语明眸善睐，形容女子的眼睛明亮而灵活，顾盼富有神采。刘琨：闻鸡起舞刘琨，字越石，中山魏昌（今无极）人。西晋时期杰出的政治家、文学家、音乐家、军事家。《晋书·祖逖传》记载“（祖逖）与刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也！’因起舞。”祖逖和好友刘琨一起担任司州主簿。他与刘琨感情深厚，不仅常常同床而卧，同被而眠，而且还有着共同的远大理想：建功立业，复兴晋国，成为国家的栋梁之材。一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一脚把刘琨踢醒，对他说：别人都认为半夜听见鸡叫不吉利，我偏不这样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何？刘琨欣然同意。于是他们每天鸡叫后就起床练剑，春去冬来，从不间断。功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才。祖逖被封为镇西将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了他的文才武略。与刘琨有关的成语还有枕戈待旦和先吾着鞭，出自刘琨的《与亲故书》：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭耳。”枕戈待旦的意思是枕着武器睡觉等天亮，形容时刻准备作战；先吾着鞭的意思是比喻他人比自己抢先一步，自己也要迎头赶上，争取后来居上。苏味道：火树银花苏味道，唐代政治家、文学家。赵州栾城（今栾城区）人，他少有才华，20岁举进士，累迁咸阳尉，在武则天时期居相位数年。与杜审言、崔融、李峤并称为“文章四友”。苏味道有一首诗《正月十五日夜》：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”生动形象地展示了唐代元宵节的节日氛围和社会情状，镂金错彩，韵致流溢，历来为人传诵。诗中一句“火树银花合”衍生出成语“火树银花”，形容张灯结彩或大放焰火的灿烂夜景。苏味道任宰相之时，熟知台阁故事，善于奏对，深受武则天宠信，但他对朝廷政事，常以苟合取容为务，处事圆滑。《旧唐书·苏味道传》记载了他自己说过的话：“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。”意思是说，处理问题的时候不要决断得太清楚，如果出现了错误，一定会遭到追究或指责，只要态度模糊就可以了。因此，时人称之“苏模棱”，后世便用成语“模棱两可”来形容不表示明确的态度，或没有明确的主张，对问题正反两面态度模糊。刘禹锡：前度刘郎刘禹锡，中唐时期著名诗人，人称“诗豪”，乃中山无极人。他在年轻时曾因参与王叔文、柳宗元等人的革新活动被贬为朗州司马。10年后，被朝廷“以恩召还”，回到长安。公元817年春天，他去京郊玄都观赏桃花，写下了一首《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”以桃花隐喻暂时得势的奸佞小人。很快他又因“语涉讥刺”而再度遭贬，一去就是13年。13年后，诗人再游玄都观，写下了《再游玄都观》：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处，前度刘郎今又来。”成语前度刘郎用以形容去了又来的人。刘禹锡被罢和州刺史后，司空（古代中央政府中掌管工程的长官）李绅慕名请刘禹锡喝酒，席上叫歌伎劝酒。刘禹锡于席上赋诗曰：“高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。”成语司空见惯指某事常见，不足为奇。与刘禹锡有关的成语还有山高水长、感激涕零、日上三竿等，都出自他的诗篇或文章。范仲淹：断齑画粥北宋名臣范仲淹，字希文，近年来，据国内外多名学者考证，其出生地为真定（今正定县），他的生母也是真定人。宋代魏泰的《东轩笔录》记载了范仲淹小时候的生活：“惟煮粟米二升，作粥一器，经宿遂凝，以刀画为四块，早晚取两块，断齑数十茎，酢汁半盂，入少盐，暖而啖之。”《宋朝事实类苑》也有类似记载:“范仲淹少贫，读书长白山僧舍（邹平醴泉寺），作粥一器，经宿遂凝，以刀画为四块，早晚取两块，断齑数十茎啖之，如此者三年。”说明范仲淹小时家贫，只好住在庙里读书，昼夜不息，每日生活十分清苦，用两升小米煮粥，隔夜粥凝固后用刀一切为四，早晚各吃两块，再切一些腌菜佐食。范仲淹经过苦读终于功成名就。成语断齑画粥形容虽贫苦但努力学习。范仲淹的千古名篇《岳阳楼记》中也演化出不少成语，气象万千、波澜不惊、心旷神怡、宠辱皆忘、去国怀乡、淫雨霏霏、忧谗畏讥等比比皆是，还有最著名的“不以物喜，不以己悲”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。三苏：一蹴而就宋代文学家苏洵、苏轼、苏辙并称“三苏”，他们的祖籍在栾城（今栾城区）。这父子三人留下了不少传世佳作，也衍生出不少成语。苏洵在《上田枢密书》中写道：“天下之学者，孰不欲一蹴而造圣人之域。”成语一蹴而就意思是踏一步就成功，形容事情轻而易举，一下子就能完成。苏轼的诗《饮湖上初晴后雨》中有“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”后世用淡妆浓抹形容美貌的女子。苏辙在《为兄轼下狱上书》中写道：“臣窃哀其志，不胜手足之情，故为冒死一言。”后人将亲密的兄弟情谊称为“手足之情”。除此之外，诸如养尊处优、死不足惜、宏才大略、成竹于胸、悲欢离合、阴晴圆缺、冰肌玉骨、人生如梦、庐山真面目、无官一身轻、声色犬马、力排众议等成语典故都与这三人有关。（参考文献：《史记》《汉书》《晋书》《三国志》《唐史》《宋史》《石家庄通史》《石家庄文化通史》）

石雅彬

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李白送别诗的艺术特色研究

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本文以李白送别诗的艺术特色作为研究对象，主要从其功能的多样性、意象及意境、典故研究和它的叙事性四个方面理解其送别诗的艺术特色，试图对其送别诗的艺术特色进行广度上的拓展和深度上的挖掘。全文共四章。第一章是李白送别诗功能的多样性，分为三节：第一节是李白送别诗的交际功能，从继承的角度论述李白送别诗的功能作用：李白的送别诗有继承也有发展创新，第二节主要就李白送别诗的言志功能展开论述，第三节集中论述李白送别诗的其他功能，如干谒功能和咏史功能等。第二节和第三节主要针对李白送别诗功能的创新而言，更全面地介绍了其送别诗的功能。第二章是李白送别诗的意象及意境，分为三节：第一节是李白送别诗的五大意象，本文以“山”、“水”、“秋”、“月”、“酒”五大意象作为进入李白送别诗意境的切入点，以五大意象为支点，更深更广地认识李白送别诗的情感内涵;第二节主要介绍李白送别诗的意象组合方式，意象组合是意象研究的深入，同一意象由于组合方式的不同而不同，理解意象组合方式对理解意境十分重要，李白继承了送别诗意象的有序性组合，同时也将他跳跃性的思维介入其中，形成意象的无序性组合，形成有别于传统送别诗的美感;第三节介绍李白送别诗的意境，由于意象及其组合方式的不同，诗歌的意境不同，本文分别介绍“弦泉幽咽”之境、“云雷奋发”之境和“空灵飘逸”之境。第三章是李白送别诗的典故研究，李白是一个具有浓厚历史情结的人，介绍其诗歌中的典故必不可少。这一章分为三节：第一节是李白送别诗的切姓用典，从姓氏的角度理解李白用典的规律;第二节是李白送别诗的切地用典。从地理位置方面揭示李白用典的规律;第三节是李白送别诗的切际遇用典，从际遇的相似性上介绍李白用典的规律。这三方面几乎涵盖了李白送别诗用典的所有规律，有利于更加深入地理解其送别诗的情感内涵。第四章是李白送别诗的叙事性，分为两节：第一节是李白送别诗的景物描写，景物是送别诗的重要元素之一，景物描写不仅介绍了送别地或目的地，更重要的是，在很多诗歌中它还有烘托情感的作用，景物描写对送别诗作用重大，本文将景物描写分为实景描写和虚景描写两种，实景描写的作用不言而喻，虚景描写则生出无数言外之意，拓展了送别诗景物描写的范畴;第二节是李白送别诗的人物介绍，人物也是送别诗的重要元素之一，李白对其送别诗人物的介绍主要集中于三方面，即介绍家族历史、介绍生平经历和介绍思想性格，诗人从三方面介绍人物，更广更深表达了诗人的思想感情。

张怡

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郭象对庄子自由观的阐释

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在中国传统思想中,老子和庄子最具有自由的精神。老子之无为而治的政治思想,包含着强烈的自由精神。老子认为,统治者无为而治,则民众有更多的自由空间,按其本来面目(自然)去生长和发展。这是政治上的自由,即伯林所谓的消极自由。庄子敏锐地觉察到纷纷扰扰的世俗世界对人们自由的限制,需要一定的修养工夫,提升个体乃至整个社会的思想境界,从而摆脱限制,追求自由。这种自由,属于伯林所谓的积极自由,即自我导向、自我控制的自由。郭象的自由思想是在老庄的基础上提出的,一方面要求统治者无为,在政治上给予民众更多的自由;另一方面也要求民众顺应自己的本性,而获得自由。自由问题是包括庄子在内古今中外思想家所面临和需要解决的基本问题。本文主要从以下四个方面来阐释庄子及郭象的自由之思。第一章主要说明庄子之超越自由观。庄子所述之神人彻底地抛弃各种世俗观念,没有任何凭借,因而没有任何限制,无穷地游于天地之间,从而实现超越逍遥的理想境界。第一节详细阐述了人生在世所处的困境以及庄子认为人为何不自由之原因。庄子看来,纷纷扰扰的世俗社会,对人的自由构成了种种限制。第二节阐述了庄子自由如何实现的问题。庄子从“齐万物”角度,突破空间对人的限制,又通过“一死生”的角度,突破时间对人的限制,最后从“泯是非”角度,达到对认知局限的突破,使自由得到呈现。第三节主要讨论庄子忘的功夫和境界问题。庄子认为少数圣人、神人、至人通过一定的修养工夫,就能达到无待逍遥的境界。第二章主要阐释郭象之足性自由。郭象在老庄哲学的基础上,创立了自成一家的足性逍遥理论,认为万物虽存在差别,但是只要任性足性,安于自己的“性分”,就能达到足性逍遥。其中第一节主要说明郭象“自性”问题。郭象认为万物存在的根据在于其本身的“性”中,并且自身之性具有不可改变的特征。第二节主要阐释郭象众生有待逍遥问题。在郭象看来,众生虽然有所凭借,但是一旦得其所凭借的条件,就能够足性逍遥。第三节接着阐释圣人无待逍遥。圣人因为无待,因此能达到更高层次的自由。第四节比较分析郭象有待逍遥与无待逍遥两者之间的关系问题。通过比较可知,有待逍遥与无待逍遥虽然有所区别,但是统一于逍遥的境界。第三章从总体上把握庄子与郭象自由观的异同问题。相同方面来说,庄子与郭象的自由观都属于中国传统自由形式也都承认不可改变之“既定境遇”等。不同方面来说,最大的不同在于庄子是超越自由,而郭象另辟新天地,建立足性逍遥体系。第四章主要分析庄子与郭象两种自由观的理论得失及社会意义。通过分析庄子与郭象自由观可知,两者同属于中国传统社会的自由形态,两者都是中国传统社会自由之思的重要体现。从现代自由理论的角度来看,庄子和郭象的自由观似乎可以说,都不是真正的科学的自由观,至多只能说庄子认识到现实社会政治无所不在的干涉和限制,要求通过修养的工夫,提升自己的精神境界,从而摆脱各种干涉和限制,获得自由。这种自由,属于伯林所谓的积极自由,即自我导向、自我控制的自由。郭象的自由思想是在老庄的基础上提出的,一方面要求统治者无为,在政治上给予民众更多的自由;另一方面也要求民众顺应自己的本性,而获得自由。

熊孝国

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到底了

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