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统体浑成尽空作者——杜甫《蜀相》解读

会议论文

这是一首怀古诗。前四句写武侯祠之景,而借景显情;后四句写诸葛亮之事,而由事论人。全诗既表达了对往昔名相诸葛亮的深情缅念,更抒发了诗人自己壮志难酬的郁愤情怀。它既无愧为一首有关诸葛亮历史内涵厚重的怀古名作,又不啻是一篇于杜甫当世现实意义深刻的抒情杰构。清人浦起龙《读杜心解》谓"此诗统体浑成,尽空作者",所评尤确。

宋恪震

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苏轼的魅力也是传统文化的魅力

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李公羽今年是苏东坡诞辰980周年，日前，央视大型人文历史纪录片《苏东坡》甫一播出，就收获了不小的关注。作为一位宋朝文人，竟然能在身后近千年的历史中收获持续不断的关注，直至今天依然热度不减，也是一个颇为有趣的文化现象。为什么苏轼可以在千年传承中，得到这么多人的喜爱？王国维先生的一句话，或许可作为解释：“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。”这句话说得很明白，屈原、陶渊明、杜甫、苏轼，他们之所以能光照千古，不只是作品，更是人格。苏轼人格伟大在哪儿？首先是一心为民的情怀。苏轼有着多年的贬谪生涯，然而他并不灰心丧气，每到一地，总想着造福一方百姓。即以登州为例，元丰八年（1085年）苏东坡知登州（今蓬莱）军州事，只有5天时间，即奉调回京。虽然时间很短，但他写成两篇“调查报告”递交朝廷。一是《乞罢登莱榷盐状》，文章指出：百姓晒盐，必须卖给官府，官府统一发售，贪弊成风，建议盐户自行发售，官府收税。此议被准，百姓享此福利直到清末。另一篇《登州召还议水军状》，根据登州的边防战略地位，要求修筑工事，加强战备。5天时间，两宗大事。当地民众缅怀他的卓然建树，修苏公祠于蓬莱阁。民众传颂：“五天登州府，千年苏公祠。”因此苏轼去世时，“讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕”，可见苏轼在百姓心中的分量。此外，苏轼还有着超然物外、达观豁达的人格魅力。东坡一生任职十多个地州，然而每到一地，他都与当地民众打成一片，自得其乐。在海南，一次东坡得蚝。他将蚝肉浸入浆水，添酒炖煮。又取个头大的蚝肉，在火上烤食。随后写题为《食蚝》的短文，赞不绝口：“食之甚美，未始有也。”告诫儿子苏过切切保密：“恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也。”可见苏轼的幽默与淡然。他在险恶贬谪之地与民同甘共苦，“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡”正是他的人生态度。这样有担当、有才华、有魅力的文人，又怎能不受到民众的热爱呢？今年1月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，提出中华优秀传统文化传承发展的主要内容有核心思想理念、中华传统美德、中华人文精神三个方面。而在苏轼身上，正蕴含着令无数读者吟咏不尽的传统文化内涵。《苏东坡》纪录片的热映，也正体现了传统文化鲜活的生命力，很容易就在人们心中唤起共鸣。无论我们是品读苏轼的诗文，临摹苏轼的书法，或仅仅是看过苏轼的纪录片，恐怕都会收获知识的增益、文化的熏陶、人格的滋养。这就是苏轼的魅力，这也是传统文化的魅力。（原载于《光明日报》）

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首登西山便结缘——千古风流人物苏轼的西山情缘之二 (3)

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告别苏轼时，杜传让父亲留下来，再多跟老友叙叙旧。自己急匆匆赶回鄂州武昌，要做的第一件事，就是赶快向他的顶头上司——武昌县令江綖报告。江县令一听，连声称好，当即就有关接待安排，一一作了吩咐。四月十三日一大早，杜传和弟弟杜俣驾舟过江，去接苏轼和父亲。江綖亲自在武昌西山东麓的寒溪入江口，恭候苏轼的到来。赋诗表达买田定居意愿《武昌记》载：“樊山东有小溪，夏时怀袖，但有寒气，故谓之寒溪。”但苏轼从一踏上武昌西山之地，便感到了鄂州武昌官员无微不至的热情。游览向往已久的名山胜景，一天时间很快过去。苏轼对一路如数家珍讲解答问的江县令说：武昌西山果然名不虚传！短暂流连观光之中，还是觉得西山比自己想象的好，比听说的还要美。不久，他就在给狂傲不羁的好友陈季常信里，露出他第一次登临武昌西山的美好感觉：“数日前，率然与道源（杜沂字）过江，游寒溪西山，奇胜殆过于所闻。独以坐无狂先生，为深憾耳。”站在武昌西山滨江峰顶的望江亭中，滚滚大江和江北黄州、樊山西边的樊口正好尽收眼底。于是，一首《游武昌寒溪西山寺》的诗一气呵成。从头到尾，每一个诗句都流露出深深爱上武昌西山之情：连山蟠武昌，翠木蔚樊口。我来已百日，欲济空搔首。坐看鸥鸟没，梦逐麏麚走。今朝横江来，一苇寄衰朽。高谈破巨浪，飞屦轻重阜。去人曾几何，绝壁寒溪吼。风泉两部乐，松竹三益友。徐行欣有得，芝术在蓬莠。西上九曲亭，众山皆培塿。却看江北路，云水渺何有。离离见吴宫，莽莽真楚薮。空传孙郎石，无复陶公柳。尔来风流人，惟有漫浪叟。买田吾已决，乳水况宜酒。所须修竹林，深处安井臼。相将踏胜绝，更裹三日糗。苏轼开篇就写在黄州近百天时时向往武昌西山，无奈“欲济空搔首”，不能马上登临，只能待在暂寓的定慧院“坐看鸥鸟没，梦逐麏麚走”。即使这样，他还是通过隔江观望，感受到“连山蟠武昌，翠木蔚樊口”的不凡气象。因此，当他和杜沂父子乘坐小舟，如“一苇寄衰朽”“横江”来到鄂州武昌，第一次游览西山，一路伴随的是“高谈破巨浪，飞屦轻重阜。去人曾几何，绝壁寒溪吼”的喜悦之情，胜绝景物应接不暇，让他“徐行欣有得”。观传说中的试剑“孙郎石”，就可见证其在武昌建立的封王称帝伟业。何况这里还有跟“莽莽真楚薮”相关的樊楚、鄂邑历史，还有“无复陶公柳”的晋大将军陶侃、“尔来风流人，惟有漫浪叟”的唐大文人元结（号漫郎、浪士、赘叟）等人文故事，还有满山松风伴着梅竹、如乳泉水喷涌而出的绝佳风景和“众山皆培塿”的九曲亭等名胜景点。眼看太阳就要落山，苏轼不舍而又想返程的心理被江县令察觉到，他劝苏公不要着急，今夜留下来，明天再慢慢看。但这是苏轼以明显官方色彩方式走出黄州的第一次。因此，他觉得不能因小失大，更不能给大江两岸关心自己的官场朋友添麻烦，当即表示马上回去，看看他此行会有什么反应。接着，他握住江綖的手说：“武昌西山这么多、这么好的人文历史和绝美胜景，不是我一下子能品味消化得了的。下一次，我要‘相将踏胜绝’‘更裹三日糗’，来武昌西山好好探究游览几天。再说刚才我在诗中不是表达了‘买田吾已决，乳水况宜酒。所须修竹林，深处安井臼’的想法吗？”苏轼在诗中所表达的来武昌西山买田定居想法，并不是一时心血来潮。自贬谪戴罪到黄州后，他不能不为自己的前途命运长远考虑。何时能走出“乌台诗案”深谷，这不是他能掌控得了的。但儒家“穷则独善其身”的理念，早已深入自己的血脉之中。此前，在麻城岐亭的陈季常曾来信，建议他在江南武昌买田养老。上午听到元结在武昌避隐垦耕的故事，更激发了他在武昌西山隐居养老的想法。九年后在《书王定国所藏王晋卿画＜烟江叠嶂图＞一首》中，他还回忆当时“径欲往买二顷田”的打算。回黄州后，他把这一决定写信告诉了陈季常，只是后来经过反复权衡，又放弃了始游西山的想法。因为，虽然黄州、武昌两地只隔一江，但属于两个不同管辖的区域。用苏轼后来写给陈季常信中的话是“居于别路”，用现在的话解释是“分隔两省”。譬如，今天鄂州城区的行政隶属关系为湖北省鄂州市鄂城区，那时的武昌城则为荆湖北路鄂州武昌县。与此相对应，苏轼的谪居地实为淮南西路黄州黄冈县。只因历史上黄州更有名气，加上苏公贬官身份为黄州团练副使，所以人们只知道他谪居黄州。因此，苏轼这个被贬之人，若未得皇帝恩准过江“跨路”安家，但传到朝中“好事君子”的耳朵里，非闯大祸不可。听苏轼说罢不能留宿的因由，江綖表示理解。临下山时，他请苏轼留下纪念此行的墨宝。感念江县令的盛情接待，苏轼不再考虑“杜门思衍”的顾忌，龙飞凤舞地题下：“江綖、苏轼、杜沂、沂之子传、俣游。元丰三年四月十三日。”（待续）

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原来苏轼贡献了那么多成语

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北宋大文学家苏轼除了是段子手、吃货、技术宅、时尚先锋外，最重要的是还是成语的高产者。不数不知道，一查才发现那么多成语都出自他的诗词，今天咱们就历数一下苏轼贡献的一些成语。胸有成竹文与可非常擅长画竹子，苏轼为之写过一篇文章，叫《文与可画筼筜谷偃竹记》。其中有这样的句子：画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见。如兔起鹘落，少纵则逝矣。于是就有了“胸有成竹”这个成语，比喻做事之前早有通盘的考虑和谋划。水落石出出自苏轼的《后赤壁赋》：山高月小，水落石出。原指一种自然景象，后多比喻事情终于真相大白。取之不尽用之不竭出自苏轼的《赤壁赋》：惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。形容资源非常丰富。出人头地北宋嘉佑年间，四川的苏轼到京城汴梁参加进士考试，主考官欧阳修看到苏轼的试卷以为是自己朋友的，将本应取第一名的只给其第二名。苏轼考取进士后给欧阳修写了一封感谢信，欧阳修感叹他的才华。欧阳修在给大诗人梅尧臣的一封信《与梅圣俞书》中称赞苏诗：老夫当避路，放他出一头地也。明日黄花出自苏轼的《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》词：万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。比喻过时或无意义的事物。后多形容已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。诗中有画画中有诗出自苏轼《东坡题跋·书摩诘〈蓝田烟雨图〉》：味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。形容长于描写景物的诗，使读者如置身图画当中。也形容诗的意境非常优美。人生如梦出自苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：人生如梦，一尊还酹江月。这是苏轼对人生的无限感慨，有大彻大悟、超脱尘俗的味道。淡妆浓抹出自苏轼的《饮湖上初晴后雨》：欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。指淡雅和浓艳两种不同的妆。也形容园林景观呈现的繁丽与恬淡的两种景象。春梦无痕出自苏轼《与潘郭二生出郊寻春》诗：人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。比喻世事变幻，如春夜的梦境一样容易消逝，不留一点痕迹。百读不厌形容诗文或书籍写得非常好，不论读多少遍也不感到厌倦。出自苏轼《送安惇秀才失解西归》：故书不厌百回读，熟读深思子自知。不时之需用来指随时的，不是预定时间的需要。出自苏轼《后赤壁赋》：我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。宋朝时期，密州知府苏轼因为写诗被诬陷入狱，后来被贬到黄州团副使。他在黄州期间，遇到两位好朋友。朋友弄到一条新鲜鲈鱼，苏轼问夫人要酒，夫人王闰之早就给他准备酒以备他不时之需，他们乘船去游赤壁，一直玩到尽兴而归。江山如画谓山川、河流美如画卷，形容自然风光美丽如图画。出自苏轼《念如娇·赤壁怀古》：江山如画，一时多少豪杰。绝无仅有只有一个，再没有别的。形容非常稀有。也用来形容人或物非常珍贵。苏轼《上皇帝书》：改过不吝，从善如流，此尧舜禹汤之所勉强而力行，秦汉以来之所绝无而仅有。庐山真面目出自大家小学都背诵过的苏轼《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”庐山因周武王时期高人匡俗结庐而居而得名，它三面临江，山势十分雄伟，山清水秀，风景奇丽。它临江靠水，山上烟雾缥缈，人们很难看清它的真实面貌。后用此成语借事情的真相或者一个人的本来面目。蜗角虚名蝇头微利词义是比喻微小而没有作用的名声，非常微小的利润。出自苏轼《满庭芳》词：“蜗角虚名蝇头微利，算来着甚干忙。”物各有主意思是世间万物各有其所属。出自每个人中学时都背诵过的苏轼《前赤壁赋》：夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。坚韧不拔出自苏轼《晁错论》：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”形容信念坚定，意志顽强，不可动摇，坚强不屈。（本报综合）

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庄子的尧舜观

会议论文

陈鼓应先生在他的《尧舜禹在先秦诸子中的意义与问题》中论述到庄子对待尧舜的态度,一连引用了十多条例证,这些例证在他看来,都是庄子贬低尧、舜的证据。由于学术观点不同,庄子和孔、孟对尧、舜的看法自然也不同。孔孟尊尧、舜为圣人,但我们不能以此断定庄子对尧、舜就一定都是贬词。实际上,庄子确实说了很多尧、舜的"坏话",但也说了很多尧、舜的好话。本文拟全面梳理一下《庄子》中对尧舜的评价,从而力争真实地反映庄子对尧、舜的看法。庄子确实贬低过尧、舜,对尧、舜有过不少批评。例如在《骈拇》篇中,庄子说:自虞氏招仁义以挠天下也,天下莫不奔命于仁义,是非以仁义易其性与?故尝试论之,

侯桂运

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马王堆帛书《老子》虚词研究

学术论文

《老子》流传至今的版本多达几百种,主要有郭店竹简《老子》、马王堆帛书《老子》甲乙本、河上公注本、韩非子注本、王弼本、严遵本、傅奕本等等。虽然传达的道家思想基本相同,但具体的内容有很大的差异。尤其是年代较早的郭店竹简《老子》、马王堆帛书《老子》甲乙本与后世流传的版本在虚词使用上的差别很大。这些差异导致了对一些句子理解的分岐,甚至升华到对老子道家思想的认识。之所以选择马王堆帛书《老子》,因为它是保存最完整的古本了。虽然郭店竹简《老子》抄写的年代最早,但缺失的较多,无法从中窥视出《老子》的全貌。而其它版本距离老子数百年至上千年,不知经过了多少人的传抄,其中的讹误更是不少。本文的主要思路是先具体分析帛书《老子》甲乙本中出现的虚词,统计个数,接着比较不同版本的虚词差异,主要是郭店竹简《老子》、马王堆帛书《老子》甲乙本与王弼本,借鉴前人的文章阐述一下一些虚词的发展变化及使用状况。本文共分六章。第一章绪论,介绍了本文的选题意义和研究目的、研究现状、研究内容和方法,以及材料来源。从第二章开始系统地研究马王堆帛书《老子》甲乙本的虚词。第二章介绍了帛书《老子》的版本时代及结构特点。第三章是对帛书《老子》出现的虚词的概述,共分为七类,包括副词、助动词、代词、介词、连词、助词、语气词。第四章具体地分析了这些虚词,从句法位置,语法功能,词的意义等加以分析。第五章拿帛书《老子》虚词与王弼本及郭店简本进行比较,主要分为四个版块：“不”与“弗”、“也”、“於”、“恒”与“常”。第六章是结语。

宋斌

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三苏祠用行动践行文化自信

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“有竹柏杂花，丛生满庭，众鸟巢其上。”一代文豪苏轼笔下生机盎然的“少年居室”，如今是海内外苏迷共同的朝圣地——三苏祠。6月8日上午，习近平总书记来到眉山三苏祠，一路走一路察看祠内建筑、陈设、楹联、题记，了解三苏生平、主要文学成就和家训家风，以及三苏祠历史沿革、东坡文化研究传承等情况。习近平总书记指出：“中华民族有着五千多年的文明史，我们要敬仰中华优秀传统文化，坚定文化自信。要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬，坚定不移走中国特色社会主义道路。”总书记的话，深刻而充满力量，正在东坡故里落地生根。如今，到三苏祠汲取精神养分的人络绎不绝。“6月9日至7月6日，三苏祠游客量共计7.3万人次，环比增加了508%。”三苏祠博物馆馆长陈仲文说，习近平总书记到三苏祠视察以来，我们始终牢记总书记嘱托，用行动践行文化自信。□眉山日报全媒体首席记者李幸实习生刘秋妤让三苏祠折射更大光辉遵循领袖指引小暑时节，万物繁盛。如火热的天气一般，从全国各地赶来参观三苏祠博物馆的游客热情不减。大家沿着总书记参观的线路，细品三苏文化，感受三苏的人格魅力。这样的氛围里，“忙碌”成了过去一个月陈仲文的“关键词”。学习总书记来川视察重要指示精神、调整优化三苏祠展陈与参观线路，为全市党员干部宣讲三苏文化……“三苏祠荔枝树的荔枝红了，我们正在与惠州苏东坡祠（东坡纪念馆）、泸州市博物馆联合筹备一场活动，以‘东坡丹荔’为媒，话苏轼、谈古今，让游客感受中华优秀传统文化。”陈仲文说。6月8日，总书记视察三苏祠时曾感慨：“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”6月17日，距总书记到眉山视察后不到10天，我市召开了学习贯彻习近平总书记来川视察重要指示精神传承弘扬中华优秀传统文化座谈会。会议指出，要牢记殷殷嘱托、扛起应尽之责，以传承弘扬东坡文化为重点，进一步塑造坚定文化自信的“眉山载体”，奋力建设文化强市。见证总书记视察，参加了全市座谈会，陈仲文对总书记来川视察的重要指示精神再一次加深了理解。“三苏祠已不仅仅是苏家祠堂、眉山地标，这个小小的百亩祠堂承载了丰厚的历史文化信息，蕴含了巨大的价值与潜力。”陈仲文说，“我们要把三苏祠放在中华文化的背景去审视，把‘三苏’放在民族自信的道路上去标识，从三苏祠打开一扇通往中华文化的大门，从‘三苏’找到作为一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”陈仲文告诉记者，三苏祠博物馆正贯彻落实总书记重要指示精神，在新时代中找准历史方位与发展坐标，以更宽的视野确立三苏祠的“位”，以更大的投入保护三苏祠的“形”，以更深的研究丰富三苏祠的“神”，以更广的渠道传播三苏祠的“名”。“当前，三苏祠博物馆正力争创建国家一级博物馆，以实践推动四川历史名人文化传承创新工程跃上新高度。针对馆内现存古建筑、馆藏文物以及名木古树，我们正按照川西古典园林的特点，对馆内园林景观进行优化提升，对古建筑及馆藏文物（藏品）、古籍善本进行数字化扫描，建立完备的数字档案。”陈仲文介绍。同时，在三苏文化研究和传播上，三苏祠博物馆也正在梳理并加强三苏家教家风、家国情怀、治国理政理念、民本思想、人文精神等研究，并统一打造三苏文化IP形象，面向世界讲好三苏故事，实现从内容到产品和服务的全产业链输出。向世界讲好三苏故事坚定文化自信红墙环抱，绿水萦绕。池塘里，夏荷初绽，东坡盘陀坐像飘逸洒脱。来凤轩内，三苏祠讲解员徐丽正在给党员干部讲解苏东坡的为官之道。工作近40年，对三苏祠已经非常熟悉了，年近退休之际，徐丽却难言轻松，“三苏文化深厚久远，时代发展如此迅速，我们必须不断学习，不断更新知识储备，弘扬传统文化也要与时俱进。”总书记视察四川、亲临眉山以来，徐丽在讲解中常常被人问到，“总书记来三苏祠，看了哪儿？说了什么？”她总是微笑，将总书记在三苏祠视察时的情景与嘱托讲给众人听。夏季炎热，一场耗时一至两个小时的讲解下来，讲解员往往满头大汗。虽然身体疲累，但每个讲解员的内心却十分充实和满足。“能够在三苏祠工作，与三苏的文物与思想为伴，是一件幸运的事。”“总书记临别时对我说的话语总是浮现在脑海中。总书记的话，说到了我心坎里，这就是我在这里工作近40年最大的感受。”徐丽说。1983年，徐丽来到三苏祠博物馆工作。那时还叫三苏文物保管所，没有基本陈列，许多人来这里，多是休闲游玩。对于讲解员来说，没有标准解说词，讲解员也是兼职的，依据自己的知识储备“即兴发挥”。随着三苏祠展陈逐渐丰富，徐丽将自己的讲解经验和对三苏祠研究成果整理成《苏祠漫游》一书。之后又与馆藏文物研究相结合，编写了《名人与三苏祠》一书。如今，这两本书成为三苏祠博物馆讲解员人人必备的“解说指南”。“其实讲解员的工作概括来说就是讲好三苏故事，或许我们给游客讲解的内容只是‘一杯水’，但是我们的储备要是‘一壶水’。总书记来了之后，我们还有一个任务，就是通过讲好三苏文化这‘一滴水’，折射中华优秀传统文化的光辉。”徐丽说。作为三苏祠最资深的讲解员，眼看着越来越多来自五湖四海的游客到三苏祠瞻仰三苏，徐丽感慨道：“以前大家来三苏祠，就是‘逛公园’，现在我能从大家的眼神中看出对三苏的热爱与赤诚。如今越来越多的人敬仰三苏、来到三苏祠拜谒三苏，这就是对中华优秀传统文化的自我认同、自我肯定，是一种文化自信。”文化的认同与肯定也延续到了青少年中。过去一月，三苏祠到访游客量环比增加了五倍。原有的专职讲解员已经不能满足讲解需求。三苏祠博物馆还增加了志愿讲解团队，暑假期间，红领巾志愿者和大学生志愿者也加入到讲解和提供参观游览服务的队伍中。“我是沿着总书记的足迹来的。”大二学生邓王璐说。在看到三苏祠的志愿者招募信息之后，邓王璐第一时间报了名。“三苏的文学成就、人格魅力都值得我们敬仰。暑假能来三苏祠做志愿者，我觉得非常有意义。”传承三苏好家风增加家国情怀习近平总书记在三苏祠考察当日，徐丽为总书记作了全程讲解。在东厢房里一幅名为“家风世传”的展板前，她向总书记讲述了苏洵及程夫人因材施教、题砚教子，督促苏轼清风做人、勤政廉洁的家风家教故事。习近平总书记指出，家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。一个人小时候所受的教育，尤其是家庭教育，对其价值观有多大影响？作家、市三苏文化研究院原副院长、中国苏轼研究学会理事刘小川曾表示，苏东坡是一个“最具良知”的官员，为官十几个地方，做到了以民为本、清正廉洁。“这股浩然正气，能追溯到他的童年，追溯到苏家良好的家风，追溯到他的爷爷、父亲和母亲的言传身教。”在三苏祠中，有一块特别的石刻。刻字内容“功废于贪，行成于廉”，取自苏轼的《六事廉为本赋》。苏轼的廉洁正来自于母亲程夫人那些“不发宿藏”的教导。而程夫人的家风故事如今被三苏祠总结整理，在东厢房为前来参观的游客作详细的介绍。父亲的教诲苏轼也从未忘记，并以此教育自己的子女。他著《迈砚铭》《迨砚铭》勉励大儿子苏迈、二儿子苏迨。而小儿子苏过则是在与苏轼“食无药、病无医、居无室、出无友、冬无碳、夏无泉”的艰难处境中，耳濡目染，创作出很多优秀的文学作品。在惠州和儋州，苏轼教书育人、劝农护牛、修桥治水……苏轼做的每一件事，苏过也都身体力行。三苏祠博物馆讲解员郑小利告诉记者，总书记来川视察后，三苏祠讲解员在讲解内容中，增加了苏氏家风家教故事。“我们讲解员近期的培训中，也加重了三苏家风家教、苏轼为官一生等方面的讲解内容，争取以更丰富的形式、群众更喜闻乐见的方式来推动家庭家教家风的传播和建设。”郑小利说。“苏家树立了一个家风传承的典范。”陈仲文说，作为三苏祠的“守门人”，三苏祠在继续发掘三苏家风家教的基础上，准备编写三苏家风家教教程，“这些教程将随我们一起进机关、进校园、进社区，让东坡故里涌现更多‘三苏家庭’。”

李幸实习生刘秋妤

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宋代墓志铭的虚与实及其反映的历史变化——苏轼乳母任采莲墓志铭探微

会议论文

顾名思义,墓志是对墓主的介绍,可归类为人物的历史,但它与史传在本质上有很大的不同,史传以善恶俱陈为宗旨,而墓志以隐恶扬善为原则。我们说某个史传可信,是指它的记述公正而且全面,勇于交代全部的真相(the whole truth);但我们说某个墓志可信,只是指它扬善的部分没有夸大失实,隐恶的部分不致颠倒是非,并不是说它敢于指陈墓主之不是。墓志毕竟是以成人之美为原则,时常只透露部分而非全部的真相(only part of thetruth)。正因如此,墓志的内容虚实相间,是文学与历史的揉合,以文学之美来表现或掩饰历史之真,又往往反映历史的变化。本文以苏轼的‘乳母任氏墓志铭''''为例,指出若干虚与实及它们反映的历史变化。苏轼是四川眉山人,却在墓志里称自己是‘赵郡苏轼'''',这个郡望或祖籍就是历史的虚构,是苏轼的父亲苏洵为了敬宗收族而杜撰出来的苏氏世系,而杜撰的原因充分反映历史的变化。唐人以世系来严士庶别清浊,更防止冒宗,其家族的组成(包括姻亲)属封闭性或排他性,而宋人适得其反,以世系广纳同姓,三百年前是一家,其家族的组成属开放性或吸收性,时谓之‘宗盟''''(联宗),实在是唐宋的一大转变。志文对乳母的追述极其精简,给读者不知其所以然,甚至空虚的感觉。考究之后,发现文字背后有著真实故事,并非空言。行文之所以精简,因为苏轼秉持‘录其大者''''及‘语不及私''''的撰志原则,即使替妻子、爱妾和司马光撰写的墓志也无例外。这些原则,早被欧阳修所提倡,亦是他推动的古文运动的重要内容,并在他充当主考时,成为科举取士的标准,录取了苏轼和苏辙。所以,墓志作为一种文体,与当代的文学发展和科举考试息息相关;墓志的风格,实可反映一代文风的改变。铭文故作旷达,似乎置生死于度外,随遇而安,不敢强求。表面上是哀悼乳母,骨子里是自伤,反映苏轼经历乌台诗案的文字冤狱被贬黄州后的心境,思潮充满了佛老的观念,而谪居黄州的四年也成了苏轼文学创作的一个黄金时期。短短的铭文,代表苏轼思想的转变,也反映他的生死观,是作者和死者的对话。所谓历史变化,必须先有历史,然后才有变化,而历史本身,无论是个人的历史、家庭的历史、社会的历史和国家的历史,都有著实际的、被表现的和想象的不同。我们要先明白‘历史''''是如何留存的,才能进一步研究它的流传和变化。本文以苏轼替乳母任采莲撰写的墓志铭为例,探讨三个问题:1.作者家族的历史是如何建构的?苏轼家族的世系其实是虚构或想当然的历史,反映唐宋宗族制度的变化,从封闭性和排他性变为开放性和吸收性。虚构的目的,是为了敬宗收族,竞争社会资源,以图举业有成,从平民上升为统治阶级。到了明清,杜撰的始祖更被广泛利用,达到联宗的目的。2.死者个人的历史是如何呈现的?任氏墓的志文极其精简,语焉不详,这并不表示死者一生无事可记,而是因为苏轼秉持‘录其大者''''及‘语不及私''''的撰志原则,乃使‘实际的个人历史''''与‘被表现的个人历史''''出现繁与简的落差,实际上是似虚而实。这些撰志原则亦被推动古文运动的欧阳修等人所提倡,故墓志的写法也是当代文学发展史的表现,两者最好合而观之,是研究墓志所应留意的。3.作者个人的历史是如何呈现的?正如读《资治通监》可以看到司马光个人的历史,读任氏墓的铭文,亦可看到苏轼生平的一个重要转折。他针对死者生前和死后的三件憾事一一生非子养、死不归葬、魂无血食一一提出排解之道,表面上是安慰死者,骨字里是自伤和自解,是他经历了一场几乎送命的文字冤狱后,心境偏向佛道的写照。这种转变,亦反映在他其他的文学和艺术作品里。研究墓志,也许先应了解作者的历史。总之,墓志是对墓主的介绍,可归类为人物的历史,但它与史传在本质上有很大的不同。史传以善恶俱陈为宗旨,而墓志以隐恶扬善为原则。好的史传,在于记述公正而且全面,勇于交代‘全部的''''真相(the whole truth);而好的墓志,在于扬善时没有夸大失实,隐恶时不致颠倒是非,但它毕竟不敢披露墓主之过失。墓志毕竟是以成人之美为原则,时常只透露‘部分''''而非全部的真相(only part of the truth)。正因如此,墓志的内容虚实相间,是文学与历史的揉合,以文学之美来表现或掩饰历史之真,又往往表达作者的个人和时代的变迁。

柳立言

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交际—语义翻译理论视角下《李清照词》三种英语全译本的对比研究

学术论文

中国的诗歌文化源远流长,从歌咏西周至春秋先民生活的《诗经》开始,经历汉代乐府诗歌的进一步发展,中国的诗歌在唐代达到顶峰,至宋代又出现了诗歌的另一座高峰——宋词。“唐诗宋词”早已在中国诗歌文化中打上了深深的烙印。作为中国古代诗坛上一位杰出的女诗人,李清照一生坎坷飘摇的经历及其清新、秀丽、婉约的词风,不仅震撼了宋代诗坛,使之成为宋词“婉约派”的杰出代表,而且其本人及其词作也吸引着国内外众多的诗词爱好者以及学者的目光。他们纷纷对李清照其人、其词进行研究和译介。然而,先前的李清照词译介研究多从美学、女性主义、功能、文化等角度探讨,并且大多数研究者仅仅以数首李清照词的英译文本作为语料来进行材料分析,缺乏研究的全面性和系统性。交际和语义翻译理论是彼得·纽马克于20世纪80年代在其著作《翻译方法》中,根据语言的传信功能(informative function)、表达功能(expressive function)和呼唤功能(vocative function)所提出的。交际翻译旨在使译文对译文读者产生与原文对原文读者尽可能相同的效果,强调信息传递的效果,要求译者重新组织语言结构,以目的语文化为导向,以目的语读者能否接受为标准;语义翻译旨在尽可能在目的语语义和句法结构允许的范围内,使译文忠实于原文,尽可能准确再现原作上下文的语境意义,尽量保留源语言的文化。前者通常运用于非文学性文章,如广告、公告等;后者通常运用于文学、科技文献,以及其它视原文语言与内容同等重要的文本中。另外,译者可以根据源语言的不同文本类型,使用不同翻译方法和标准,如“呼唤型”文本用交际翻译法,“信息型”文本用语义翻译法,“表达型”文本用语义翻译法。交际翻译和语义翻译在不同文本中的应用,只是说明其各有侧重,并不完全意味着某类文本只对应某种翻译方法,因为很少有仅属于单一的表达型、信息型或呼唤型文本。李清照的“婉约派”词属于诗歌文学,强调表达和呼唤功能,期待读者共鸣,故李清照词的英译,会用到交际翻译,语义翻译或两者兼而有之。本论文拟从交际和语义翻译理论视角,结合宋词及李清照“婉约词”的特点,采用数据统计、对比分析的方法,对中国大陆译者许渊冲、中国台湾译者胡品清以及美国诗人Kenneth Rexroth与钟玲合译的三种李清照词英语全译本进行对比分析,旨在探讨李清照词在翻译中的难点,弄清他们翻译方法的异同、翻译效果的差异,揭示各自译文的优势和不足。研究发现:1.三个全译本在对李清照“婉约派”宋词的词牌名翻译时,许译和胡译侧重语义翻译;Rexroth与钟玲译本则侧重交际翻译。2.李清照词的主体部分,许译和胡译对于涉及到中国古典文化意像的词汇能准确理解其内含意义,并且大多采取语义翻译。尽可能多地使中国文化在译文中保留,传递给目的语读者。这种翻译的优点是目的语读者可以感受到中国独特的文化魅力,缺点是容易造成理解上的困难;而美国诗人Kenneth Rexroth与钟玲的合译本则较多地采取了交际翻译,一切以目的语读者的理解为导向,尽量减少译文给读者造成的困难。3.侧重语义翻译,倡导“三美”、“三之”、“三化”、韵体译诗的许译本更好地传达了李清照词的语言特点和诗歌结构特点,使目的语读者能够领略到宋词的音美、形美、意美以及意境美。论文最后指出:交际和语义翻译不能绝对割裂。在翻译实践中,译者要确定译文读者的欣赏水平,考虑源语文本艺术表现手法以及文化传播意义,并以此确定交际和语义翻译使用的比重。同时,交际和语义翻译理论对李清照词、中国宋词翻译、古代典籍翻译提供了理论和实践上的支持,有利于新时期中国传统文化“走出去”战略。

常阳

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后记

会议论文

<正>南城县地处江西东部,山水秀美,境内山如麻姑山、从姑山,水如盱水、黎水,皆名闻于世。南城建县于汉高祖时,是座千年古邑,历史悠远,人才辈出。罗汝芳就是千千万万先贤中的杰出代表。罗汝芳(1515—1588),字惟德,号近溪,学界称明德先生,为明代一大儒,师从泰州学派创始人王艮的弟子颜钧,为泰州学派的再传弟子,阳明学的第四代传人。罗汝芳其人被称为"泰州学派唯一特出者",其学被称为"王学的圆熟之境",

编者；

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