三苏文化大数据库

找到90516条数据

韩愈来潮之前“潮人未知学”辨

期刊

一、关于唐代潮州州学兴度问题之探讨苏轼在《潮州韩文公庙碑》中云:“始潮人未知学,公命进士赵德为之师。自是潮之士皆笃于文行,延及齐民。”此语既出,后人遂咸谓潮之有文化乃自韩公始,是以有颂诗“不有韩夫子,人心尽草莱”之句。苏轼碑文显然本自韩愈《请置乡校牒》,但却有逾本意。其实,韩愈在牒文中有一段话至为重要,殊堪注意:

郭伟川

收藏

喜欢

76
宋代瓷器艺术的工艺范畴研究

期刊

工艺范畴包括宋代瓷器艺术创造的物质技艺系统和工艺机制特征。瓷器制备以原料配方、成型、施釉和烧成为核心工艺环节,锔瓷、金属扣、绘画和书法等装饰工艺同样属于瓷器艺术创造的工艺范畴。釉料配比和施釉方式是宋代瓷器艺术创造的工艺保障。窑位安置保证火路通畅,有利于温度增高以提升瓷化程度和釉料流动。火照子的发明使用和暖窑烧坯的组织实施促进了瓷器艺术创造,而锔瓷工艺保护瓷器艺术创造大胆地追求精益求精。宋代绘画的商业化运作刺激了瓷器艺术生发,而宋代笔记文学对瓷器艺术的接受美学创生具备想象启发价值。

李金来[1]

收藏

喜欢

76
李白走近佛门而未入佛门的例证与探因

会议论文

李白走近佛门的例证与关系李白与佛有缘和他生长的环境有关联。李白降生于中亚碎叶,其地时隶禄迦国,就是一个"珈蓝数十所,僧徒千余人"的习学小乘佛教的佛国,在这样的环境里,幼小的李白自然浸润着浓厚的佛教氛围。而唐中宗神龙初年(705)至玄宗开元十二年(724)间,李白隐居于蜀中匡山大明寺读书,自然也易生向佛之念。

沙鸥

收藏

喜欢

76
眉山论“剑”话东坡

报纸

□本报记者肖倩林茂春文/图上海古籍出版社编辑、中国书法家协会会员水赉佑苏轼马劵帖——宋代文人之间的一段佳话李廌，苏门六君子之一。元佑四年（1089）三月十六日，苏轼以龙图阁学士除杭州，朝廷赐以玉鼻骍。四月十五日，苏轼将出守杭州，为鼓励李廌进德修业，奋力上进，把所赐马转赠李奥，并亲笔书写《赠李方叔赐马券》。此事也是宋代文人间的一段佳话。中国劳动关系学院教授李永忠苏轼出知定州前后书法活动述略苏轼出知定州前后两年时间里，活动对象有他的书家朋友和其他人士，活动方式包括创作诗文、写信、赠送书法作品、题咏等，苏轼的两件杰作——《太白仙诗卷》和《动听春色赋·中山松醪赋合卷》也于此时诞生。丰富的书法活动夹杂于苏轼当时曲折蹇舛的公私事务，前者具有一定的从动性。不过，从结果来看，二者之间存在着一种类似于平衡的有机关系。换言之，设若没有那样的书法活动，苏轼精神世界的失衡程度或将不难想象。济南市长清区博物馆馆长马前伟《塔铭》刻石字字如新《塔铭》刻石沉睡于地下900余年，1965年文物工作者在清理长清真相院旧址原存砖塔的塔基时发现。《塔铭》原刻石碑为石灰岩质，长83厘米，宽62.5厘米，厚12.5厘米，石面磨光，铭文为阴刻，楷书，全篇共479字，每字都锋棱如新，无一字残损，是研究苏轼楷书、佛儒交融思想的重要实物资料。此次论坛期间，马前伟先生还带来了石碑拓片与参加论坛的专家学者共赏。故宫博物院馆馆员段莹苏轼《三马图赞》研究据苏轼图赞，《三马图》创作背景是元祐初朝廷擒鬼章之事。苏轼之所以要请李公麟画这样一幅作品，本质上是渊源于新旧党争背景下神宗、哲宗二朝对西北边事立场的变化，而苏轼身处党争中，对西北边事的思考也在不断发生变化。《三马图》的创作正是与此有关。神宗朝主战，哲宗朝主和，苏轼并不赞同朝廷在军事上激进，也反对一味求和退让。苏轼将这一观点融入到了《三马图赞》中。如今，故宫博物院藏苏轼《三马图赞》残卷两段。中国美术学院博士研究生田振宇苏轼嘉祐时期书法论苏轼书风变化的原因，与苏轼在陕西期间的交游有关。从嘉佑元年讲到治平元年，根据期间苏轼纪年作品《奉喧帖》《眉阳奉侯帖》《丰都帖》及《怀子由诗》原石本、《苏轼章惇楼观题记》《游仙游潭记》《祭伯父挽辞二章》等，可知影响苏轼书法的四大因素：即家学师承，手抄典籍，晋、唐、五代徐浩、李邕、杨凝式等书家的影响，取法颜真卿。在此期间，苏轼书风有了明显变化。西南大学硕士研究生周康传世苏轼存疑书迹述论苏轼书法的作伪，自宋至清，代不乏人。其中部分伪作由于造伪手段高超，往往令人难以辨别。又由于党禁等历史原因，苏轼传世书迹较为有限，以致部分风格异类的原迹也常被后世误以为伪迹。基于这些因素，目前传世款（传）为苏轼的80余件书迹中，半数以上都是真伪难辨的存疑之作。如《阳羡帖》《昆阳城赋》等4件存疑之作，就其递藏经过、流传版本、存疑原因等方面进行考述，可大致揭示处这些存疑作品在真伪方面存在的部分问题。

肖倩

收藏

喜欢

76
2013年度孔子文化奖获奖个人安乐哲先生获奖感言

会议论文

＜正＞今年,世界儒学大会把殊荣独特的孔子文化奖颁发给我,我感到非常荣幸。我们与许多同道,献身于孔子儒学的传统历史与当代价值,对我们来说,没有比这项大奖再高的荣誉。在学术圈内,对我们来说,没有比获得同行承认价值更高的礼品了;没有比敏感地意识到,自己有限的奉献却换来如此巨大的慷慨,使我感到更需要谦卑的了。其实,这个大奖不是颁给我一个人的。是儒家思想教导我们的,与人的关系是首

收藏

喜欢

76
苏东坡的人格精神及其现代意义——以黄州时期为研究点

会议论文

苏东坡一生,不仅留下了丰富的文学财富,更留下了取之不尽、用之不竭的精神财富,其人生范式人格境界和人格精神,有人将之概括为东坡精神。从他人生历程、为政作为、民生情怀、生活态度、创作成果等等方面,可以概括为:随缘自适的乐观精神,勤奋努力的实干精神,不落窠臼的创新精神。

郭杏芳

收藏

喜欢

76
宋代服饰文化与岁时礼俗互动研究

期刊

从礼俗与中国传统服饰文化的关系入手,研究岁时礼俗互动中的宋代服饰文化。通过文献研究法、案例研究法、比较研究法,对两宋时期岁时礼俗与节日服饰文化内涵进行归纳与分析,结合相关考古发掘的服饰实物,提炼宋代岁时节日服饰文化价值。研究表明:首先,宋代服饰风尚简约与富丽并存,反映出宋代民众生活审美旨趣与时尚观;其次,宋服除了“服用”的基本功能之外,宋代岁时节日服饰颇具应时应景的寓意,还与人生礼仪关系密切;此外,宋代节令服饰造物追求人与自然和谐统一,具有很高的艺术和造物价值。文章通过挖掘宋代岁时节日服饰所蕴含的审美旨趣、艺术智慧和造物思想,以及宋服礼俗的文化价值,反映宋代服饰文化的独特魅力和时代风采,以促进宋代服饰文化传承与传播。

张虹[1]

收藏

喜欢

76
《荀子》的文体及文体观念研究

学术论文

荀子生活在战国晚期，是继孟子之后儒家学派的代表人物，也是先秦儒家的集大成者，对儒家思想的革新发展做出了重要贡献。荀子的思想和文章，集中表现在《荀子》一书中。本文从文体学的角度，对《荀子》文本的篇、章进行系统的文体分类，讨论性质、追寻渊源、描述特征、分析其生成原因，并根据其不同的文体来分析荀子的言说姿态。最后，探讨《荀子》一书所见之文体观念。　　首先，确定了文体分类标准：以杨倞对《荀子》的编排为分类基础，结合传统的文体分类观念和现代学者文体分类标准，从文章体制层面分为论述体、论辩体、语录体、成相体、赋体五类，又从文章功能层面将论述体分为劝谕体、政论体两种;将论辩体根据其体式的不同分为驳难式、对话式、批评式三种形式。　　研究发现：论述体中，劝谕体和政论体在文章结构上继承了以《礼记》为代表的七十子后学散文逻辑松散、平行的“集义”结构模式并注入了逻辑论证的成分;语言上继承了《论语》格言体语言，首次将格言体语言运用到长篇论文中。这是受荀子儒家后学的身份、师教传承、自我期许等因素的影响。论辩体，可以分为驳难式、批评式、对话式三种形式。驳难式是荀子平时练习论辩的笔记，对话式是荀子论辩诸侯的实录，批评式是以“辩证的方式”总结各家学术思想的体现。其中荀子将对话式和部分驳难式论辩文作为论证手段融入到其论述体中，成为其文章不可或缺的组成部分。论辩体的生成主要受到荀子的思想主张、对孔子的推崇、自我期许、战国时代背景以及其生活经历多方面因素的影响。语录体，在文本性质上，《大略》是《荀子》编纂者根据其文本内容的相似性以审慎的态度将其编入《荀子》中;《宥坐》等五篇内容上是荀子祖述先圣先王的言行事迹，由弟子记录，最后由荀子整理而成。文章体式上，出于尊师和学术传承的目的继承了七十子后学文章形式，多是语录体与对话记事体的杂合。成相体，以《成相篇》为代表，可以分为三部分：其总体写作时间大致在齐湣王时期以谗离齐去楚之时。但分先后顺序，第一、二部分是荀子在齐国进谏齐王，遭谗言、内心愤懑不平，在离齐之后为抒发愤懑之情、讥讽齐王而作，第一部分当早于第二部分。第三部分是荀子情绪平复之后所提的治乱之策，其时间后于第二部分。体制结构上采用了民歌“成相辞”的体式，经过荀子的发展，成为了一种独特的文体形式。虽然这种体式在汉代以后没有完整的保存下来，但其三三七四七节奏鲜明的句式，全文押韵的特点以及用于讽刺的功用对后代诗歌、汉赋、骈文的句式、用韵、功用等方面具有至关重要的影响。赋体，以《赋篇》为代表，是荀子初至稷下，为投齐宣王所好，采用隐语的表达方式向齐宣王进谏的实录，后经加工整理形成了我们目前所见之五首“隐”，命名为“赋”主要因为“赋”在先秦时期的特点，即口述文章、铺陈描写以及用于谏言的功用。而问答的形式，既要看到荀子与齐宣王对话实录的性质，又要看到隐语的形式。《赋篇》虽然体制短小，但开创的赋体形式对汉赋主客问答的形式、四言句式、押韵、铺成方式、咏物主题、讽谏功用、隐晦表达等多方面具有具有开创性的作用。　　在文体分类的基础上，从文体类别出发，发现了荀子传道者、卫道者、论辩者、师、臣下、士、学者的言说姿态。相较于前人，荀子有了更多文体观念，开始对言辞表达、论证方法、创作目的、文艺批评等有了具体的要求，在提出这些要求之后，也将其运用到文章的写作中去。同时，对篇题和所称引文辞的文体性质有了更明确的把握，从篇题看，《荀子》大多数篇章采用了“以事与义题篇”的命篇方式，且在命篇的同时辨体，特别是对一些差别极其微小的文体，依然能够明确辨别。从文辞称引看，荀子对称引内容的性质也有较为明确的把握。

孙勋勋

收藏

喜欢

76
庄子的生态观及其当代价值

学术论文

作为先秦时期道家极具代表性的哲学家和思想家，庄子又拥有文学家汪洋辟阖的气势与脱俗的审美情怀。与同时代诸子百家碰撞所产生的哲思理论，在后世得到了长久的普及与传承。现实的农耕环境与特殊的社会政治因素，使庄子对人类与世间万物的关系上有着更深层次的探究。“天人合一”、“道法自然”中表达出了庄子对和谐、对唯美、对万物共生的渴望与追求。虽时隔千年，但庄子哲学中所包含的丰富的生态智慧，与现代生态文明观所提出和主张的人与自然的关系基本一致，为处理当下恶劣的生态境况提供了坚实的理论依据，为我们构建和完善现代生态文明提供了重要的参考路径与思想源泉。　　生态环境问题是整个人类生存和发展不可回避的重要问题之一。中国是有着上下五千年文明史的泱泱大国，从深厚的文化底蕴和丰富的传统思想中寻求拯救现代生存危机的方式，是解决生态问题的重要途径。本文主张，庄子从“道”的整体观出发，以尊重其他一切生命的存在方式为落脚点，最终达到并实现与万物的共生共存。庄子以其强大的思维方式与宽广的人文关怀警示人类要反省自身，强调人类要做到顺应宇宙之道，尊重世间万物固有的发展变化规律，才是与自然和谐共处的正确途径。“原天地之美”、“以道观之物无贵贱”更是对生物多元共生的肯定和对人类中心主义的严厉批判。在庄子的思想中，主张在相互联系、相互依存的平衡过程中最终实现对生态环境的保护、利用、共生。文章内容主要分为三个部分:第一部分对庄子生态思想产生的历史背景做重点论述，从理论基础和现实基础两方面阐述其历史渊源。第二部分是庄子生态观的具体体现，从“与天为一”的生态整体观、“顺物自然”的生态价值观、“知足知止”的生态利用观、“物我两忘”的生态审美观四个方面对庄子思想中的生态哲学进行解读。文章最后，以现代“生态文明建设”为社会大背景，结合庄子崇尚自然的生态思想，联系现实，从理论层面到现实层面展开论述，希望能对当代社会在树立正确生态观、重塑生态文明、排除人们以自我为中心的意识等方面做出一点贡献。

张希

收藏

喜欢

76
操纵论视角下《道德经》两英译本对比研究

学术论文

传统的翻译研究将翻译仅仅看作是简单的文字转换，直至20世纪80年代，西方翻译研究转向从文化的角度审视翻译的研究，重视文化在翻译中的地位和重要作用，这种变化被称为“文化转向”。其中安德烈·勒弗维尔是文化翻译学派的重要代表人物之一。他在其著作《翻译、改写、文学声誉之操纵》中引入了“改写”的概念，指明翻译是译者对文本的操纵，主张将翻译活动置于社会文化背景中，突出强调意识形态、诗学、和赞助人三要素对翻译操纵的影响。勒弗维尔的这些主张因而被称为操纵理论。　　本文以勒弗维尔的操纵理论为基础，对比分析理雅各和刘殿爵翻译的《道德经》英译本，以探究影响中国传统文化典籍《道德经》英译的重要力量及其表现。理雅各和刘殿爵两英译本分别受到了意识形态、诗学和赞助人不同程度的操纵，且这种操纵存在于两英译本的方方面面。不同时期的意识形态使得两译本在翻译过程中采用了不同的翻译策略;同时，译者所处社会主流诗学观的不同使得两译本产生了不同的语言风格和文本表达。通过研究发现，以《道德经》为代表的中国传统文化的传播是从小众到大众，从有限的传教士和学者群体到普通大众的传播;通过研究，同时也折射出中国传统文化乃至东方文化在西方译界传播的规律。　　本文除了引言和结论部分，共分为五章;引言部分介绍了本文的研究背景、意义以及研究方法，并对全文的结构作了简要的说明。第一章是文献综述，介绍了老子其人其书，《道德经》的英译历程，两英译本及其作者，并且回顾了国内外学者对于《道德经》的研究状况。第二章主要对勒弗维尔的操纵理论进行了回顾和论述。第三、四、五章以勒菲维尔操纵理论为基础，分别从意识形态、诗学、和赞助人三个方面对两英译本进行对比研究，具体从对文化词、译文注释所采取的翻译策略以及译者对词、句、修辞等方面进行阐述。最后是本研究的结论部分。

刘侠

收藏

喜欢

76

到底了

新浪微博

官方公众号