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宋代女性词中的“月”意象

期刊

在中国文学史上,月亮一直以来都是文学中的典型意象和永恒主题,其鲜明的阴柔特征更是吻合了宋词独特的女性特质,并由此赢得了宋代女词人的青睐,她们在词中塑造了大量的"月"意象,表现出丰富的情感内涵。

谢穑[1]

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初中语文“传统文化自信培育”教学策略研究——以白银市第六中学为例

学术论文

文化是一个国家的精神底气,是一个民族独特的精神标识。在如今文化全球化的浪潮中,坚守住本民族的文化命脉,实现文化自信,至关重要。党的十八大以来,习总书记多次强调“文化自信”,培养文化自信已成为时代使命。中学生作为祖国未来的接班人,他们对中华民族优秀传统文化的态度决定着我国传统文化未来的走向。语文课程因其特殊的文化属性,应该担负起培养学生文化自信的职责。基于此,本文提出了“初中语文传统文化自信培育教学策略研究”这一课题。本研究主要从六个部分展开论述:绪论部分阐述了研究的缘起、研究的意义和方法以及思路,还对相关研究做了文献综述,提出研究的创新点在于根据初中语文传统文化自信培育教学策略进行教学实践。第一章是对初中语文传统文化自信培育现状的分析,通过问卷调查和访谈的方法,对笔者所任教的白银市第六中学学生和语文教师进行调查,总结出存在学生对传统文化认同不坚定、语文教学中教师教学理念陈旧、教学方式有缺陷等问题,并从社会、学校、教师三个层面分析出弘扬与传承传统文化的氛围不够、学校应试为先思想的束缚、教师教学方式未更新等原因。第二章是针对前面存在的问题及原因提出的初中语文培育学生传统文化自信的策略:抓住各种契机营造传统文化氛围,丰富学生的传统文化体验,强化传统文化认同;学校加强教师教学理念、业务的培训,转变教学评价观念;改进教学策略,进行教材整合、增添新的资料、多开展文化实践活动来强化文化自信。第三章是本论文的重点,是依据第二章提出的教学策略进行实践尝试。分别是“我们的节日---端午节”文化实践活动和“追寻乐观的人生态度”苏轼诗文整合教学。第四章是初中语文传统文化自信培育的效果评价,通过学生、教师、家长三方面反馈的结果可以看出传统文化自信培育取得了一定的效果。第五章是在教学实践验证后对之前提出的教学策略不足之处的反思。

魏东红

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谈孔子的养生保健思想

会议论文

介绍随着人类文明的进步及高科技的发展,劳动工具、劳动对象与劳动方式发生了很大的改变,导致了劳动者从体力型转向智能型,节省了人类宝贵的时间与空间,但同时,人类的体质及人类生物性运作能力却日益衰退,使人类发展所遇到的问题日益尖锐.在社会高度文明的发展中,却隐藏着日益严重的健康危机,高血压、脑血栓、糖尿病等"现代文明病"、严重威胁着人类的生命;肥胖、畸形、人体变异及因激烈社会竞争而导致的心理压抑与精神错乱严重影响着人类的健康;诸多因不健康生活方式而导致的现代文明病日益侵蚀着人类的机体。这时体育就成了改善这一现状的最佳执行者.在我国优秀的文化宝库中,养生保健的内容十分丰富,很多至今仍有很顽强的生命力,孔子的养生保健思想就是一个典型的例子。

董胜美;朱丽敏

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95
苏东坡三次张望西塞山

报纸

○吕永超因“乌台诗案”，苏东坡被贬谪黄州；因黄石是黄州近邻，苏东坡得以三次张望西塞山，写下的诗歌，丰富了黄石文化的内涵，留下了千古不灭的美好回声。苏东坡第一次张望黄石西塞山，也有对话，对话的内容无关西塞山，有关亲情、人生。“乌台诗案”后，苏东坡弟弟苏辙也连累遭贬到江西筠州，担任酒监。公元1080年5月，苏辙赴任前，他奉嫂命，到黄州看望兄长。五月榴花照眼红。苏辙从河南商丘启程，渡淮河，进扬州，出九江，过西塞，恰遇风雨大作，长江白浪滚滚。人不留客天留客，冥冥中注定苏辙要在黄石逗留，注定一段文坛佳话以黄石为载体千古流传。苏辙来了。他的扁舟拐进磁湖镇旁的湖江接口，摇进磁湖，系泊船石（后称“苏公石”）。苏东坡在黄州闻讯，悲喜交加，追怀陈州之别，几已半年，兄弟俩又将在黄州重见，一切恍恍惚惚，如在梦中，作诗代简，倩人往迎：“惊尘急雪满貂裘，泪洒东风别宛邱。不向邯郸道中见，却来云梦泽南游。睽离动作三年计，牵挽当为十日留。早晚青山映黄发，相看万事一时休。”读罢此诗，苏辙见兄长的心情越发迫切，赶紧作答诗，并在小序中说：“舟至磁湖，以风浪留二日不得进。子瞻以诗见寄，作诗答之。”诗曰：惭愧江淮东北风，扁舟千里得相从。黄州不到六十里，白浪俄生百万重。自笑一生浑类此，可怜万事不由侬。深夜魂梦先飞去，风雨对床闻晓钟。苏辙生发的是一番被命运捉弄的感慨，对哥哥的思念之情、担忧之义跃然纸上。两天后，风浪过去了。苏东坡抵挡不住亲情的诱惑，欣喜万丈，走出黄州，急急赶路，即于5月27日黎明，坐船到离黄州20里地的巴河口迎接他们。坐在船上，细细欣赏晨光熹微中的江水，浩淼的水面上笼罩着蒙蒙烟雾，显出一片宁静，小舟轻盈前进，犹如划破千顷碧绿色的玻璃。置身在这样自由美好的天地里，禁不住想起去年在御史台狱囚房里的生活，“去年御史府，举动触四壁。幽幽百尺井，仰天无一席。”他就在这井底，颤颤惊惊地过了一百多天——“余生复何幸，乐事有今日”。他可以和家人团聚了，可以享受久违的亲情。亲情真好。亲情是一剂良药，填补那失落的心，然后重整旗鼓，这是一种勇气；亲情是一阵轻风，吹去那杂乱的思绪，然后平和释然，这是一种境界。在这样的氛围中，苏东坡想到弟弟《舟至磁湖》中的诗句，“好语似珠”，不难体会出一股暖暖的新意，与这种暖意相表里，是苏辙这首诗所表现出的血浓于水的挂念。他也想起了巴河下游的那座“山形依旧枕寒流”的西塞山，那个周瑜操练水军的散花洲，那个西塞山边钓台上蹲坐着一杆鱼钩、一顶草帽的烟波钓徒。他系好船缆，拾级而上，站一处高地，朝下游方向，打着凉棚凝望：江水茫茫，两地相隔，他在巴河这头，西塞山在下游江南那头……苏东坡第二次张望西塞山，大概是公元1082年。这年他的处境比刚来那会儿好多了。吃住基本解决，州官徐君猷仰慕苏东坡人才，不但时常接济，而且对他的行动多是睁只眼闭只眼。相对自由，让他打开了一扇窗户，朋友向他走来，山川河流向他走来。苏东坡是个喜欢结交朋友的人，在很大程度上，他的存在就是为朋友而存在的，没有朋友他会憋死。家居大冶虾子地的名贤程师德，就是苏东坡好朋友。《大冶县志》（同治版）载：“苏轼尝与之游，多轼墨迹”。这年正月，苏东坡从长江过黄石港沿磁湖，乘船前往程师德家叙旧。扁舟顺流而下，苏东坡站在木船上，他的心思不在长江两岸的景色，而在黄州赤壁。他在心灵深处吐纳赤壁之下长江波涛的节奏、与之相关联的三国故事、旷达之心所关注的历史、人生。艄公不忍心惊扰苏东坡，木船行到了黄石港，就吱呀一声闪入磁湖。苏东坡突然“依哦”一声，他知道他又错过与西塞山面对面对话的机会。他赶紧回望：西塞山依旧、散花洲依旧……依旧用其张力，震撼人心，点化民族的精灵；依旧用其脆亮的鸣响，充填天下文人雅士疏朗的胸襟。苏东坡此次大冶之行，再次与西塞山擦肩而过，没有留下诗句。令人欣慰的是，他路过桃花嘴（今大冶市罗桥街办桃花嘴村柯渡湾），喝过桃花茶，留下了《问大冶长老乞桃花茶栽东坡》：周诗记苦荼，茗饮出近世。初缘厌粱肉，假此雪昏滞。嗟我五亩园，桑麦苦蒙翳。不令寸地闲，更乞茶子蓺。饥寒未知免，已作太饱计。庶将通有无，农末不相戾。春来冻地裂，紫笋森已锐。牛羊烦诃叱，筐筥未敢睨。江南老道人，齿发日夜逝。他年雪堂品，空记桃花裔。更令人欣慰的是，这年7月，他的千古绝唱《念奴娇·赤壁怀古》横空出世。中国文化史拥有了《念奴娇·赤壁怀古》，华夏文学又一座高峰由此奠基。苏东坡第三次与西塞山相见，大概在公元1084年。这年，刀下留人的宋神宗进一步醒了，终于明白苏东坡是一个千古难得的人才，不用实在可惜。于是他亲自书写手诏，对苏东坡的官职、品级不动，还是团练副使，还在本州安置，还是不许签书公事，但是地方挪了，挪到京城开封附近的汝州。小小的变动，意味着“乌台诗案”破天荒地以喜剧收场，意味着苏东坡仕途中亮起了曙色。同年4月，苏东坡带着夫人孩子，从黄州出发，一路向汝州开拔。首站是江西的筠州，他要看望苏辙。与弟弟黄州一别，也有4年多未谋面。他们兄弟情深，至死不渝，宋史说：“辙与兄进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见”，又有人评价：“从来兄弟埙篪之乐，未有过于二苏者”。二苏的感情基于血缘又超越血缘，他们是相濡以沫的手足，更是心心相印的知音。一想到苏辙，苏东坡的情更切。他远行的木船即将解缆，送行的人还不停地握住他手细细叮咛。他们的声音像青铜一样，在黄州码头上空飘荡回响……由黄州到筠州，长江是必经之路，西塞山也是必经之路；从黄州到西塞山，就60里长的水路，但这里汇聚的力度和美色，长久地不会让人厌倦。苏东坡一身长袍，高高地站在船头。暖意的江风，舞动着他长长的飘衣带，绚丽的太阳，抚摸他的脸颊和全身，他整个人都沐浴在光色流荡之中。黄州时期的苏东坡，经历了牢狱之灾，又经过不断的自我反省，使他对政治、人生都有了重新的认识，对待现实便以一种闲适旷达的心情处之，形成他人生的一个转折。生活的打击从未使他真正绝望，他有深重的苦难感，又有轻松的超脱感。他终究是个儒生，他的内心始终是矛盾的，仕与隐，进与退，儒与道，快乐与痛苦永远并存。当代著名哲学家李泽厚在其著作《美的历程》中说：“苏轼一生并未真正‘归田’，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠感，却比前人任何口头上或事实上的‘退隐’‘归田’‘遁世’更深刻沉重。”梦的虚幻感与乐观进取的精神，旷达超脱的情怀交织在一起，使苏东坡既轻松释然，又悲沉肃穆。苏东坡这种形象好极了，像玉一样光洁温润，但不刺眼；像茶一样香满人间，却不炫耀；像轻风一样为人送爽，却不声张。只等西塞山、散花洲张开双臂迎接他。当西塞山和散花洲夹道欢迎苏东坡的时候，他的木船并没有靠岸，而是在两者之间的江面上，回旋了一圈又一圈，打量了一回又一回。他在寻找他的先辈韦应物、刘禹锡、皮日休们吟唱的西塞山、散花洲，更在寻找这里沉淀的太多太多的历史。这是一种感召。不高的西塞山、不宽的散花洲，以它厚实的人文底蕴铸成民族心底一种彩色梦幻、一种永久的向往。这是一种仪式。儒、佛、道的理义已被提纯，剩下的是洁净和高超。只要是知道它的人，都会虔诚而来，接受熏陶。苏东坡来了。是否登临西塞山、是否流连散花洲不重要，重要的是他将它们摄入自己的视野，而且在他的精神疆域里，有了它们的切实存在。果真，对话西塞山的千古精灵苏东坡，以《浣溪沙·西塞山前白鹭飞》完成了他的心路旅程：西塞山边白鹭飞，散花洲外片帆微。桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣。斜风细雨不须归。同一个渔父，从张志和词的世外桃源中走出来，走进苏词景境中，已换了一副面目，换了一种心境。这首“隐括词”的上片，摹写黄石西塞山、散花洲一带的山——水——洲的画卷，静中有动，动中有静。青山、绿水、绿洲与白鹭、鳜鱼、白帆，构成一种素雅恬淡的田园生活图，色泽鲜明但又显得柔和，气氛宁静但又充满活力，反映了他高远、冲澹、悠然脱俗的意趣。下片表露心迹，他效法张志和，追求“扁舟草履，放浪山水间，与渔樵杂处”的超然自由的隐士生活。“自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣”，勾画出了一个典型的渔翁形象。“斜风细雨不须归”，描绘着“一蓑烟雨任平生”乐而忘归的田园生活情调，烘托了他淡泊明志、宁静致远的胸襟：这不是说走就走的旅行，而是彻底地走心的回归……不管怎么说，长江经过西塞山、散花洲，流入的是大海。西塞山、散花洲离入海口还有一段很长的距离，走过之后，就会离终极目标更近。苏东坡从西塞山、散花洲继续出发，自然离他心目中的大海也近了。苏东坡不仅是中国文化的高峰，而且还是大海。号子声声，白帆点点，来去的都是满载。西塞山脚下、散花洲旁的江流，也随之走得更加忙碌、欢快。苏东坡就在前头……

吕永超

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《道德经》文化负载词的英译研究

学术论文

《道德经》在中国历史上，文化上有着举足轻重的地位。它是中国历史上首部完整的哲学著作，也是除了《圣经》之外在世界上英译本最多的中国经典古籍。其中所涵盖的大量的文化负载词作为文化载体反映着中国传统社会文化，物质文化和历史文化。本文尝试从《道德经》中总结概括出六大类文化负载词，并且通过三个《道德经》英译本的对比，研究中国经典古籍著作中文化负载词的翻译。中文版本是参照湖南人民出版社1999年出版的;三类英译本分别选取了由理雅各，韦利和林语堂翻译的版本。本文力求通过对文化负载词的比较，从归化与异化的角度分析不同翻译策略对译文含义，以及目的语读者的影响;并且为在翻译过程中的文化流失探索有效的解决办法。　　奈达将特定语言社会中的文化成分分为五大类，分别是生态文化，物质文化，社会文化，宗教文化以及语言文化。在此基础上，我们可以将《道德经》中的文化负载词从这几方面进行分类。同时，《道德经》作为中国历史上首部完整的哲学著作，笔者发现其中也涵盖了阐述哲学，包括事物产生、发展的词汇。所以笔者对此进行大胆尝试，在这五大类文化负载词的基础上，又增加了对哲学文化负载词的翻译对比研究。　　本文以两种翻译策略——归化与异化为理论框架，对比研究了上述六大类文化负载词的翻译，并且从语言差异，生活经历，和思维模式等方面分析了导致文化负载词翻译中出现文化流失的原因。根据已有分析，针对翻译文化负载词时产生的文化流失，笔者提出重要基本解决方法:为考虑文章行文结构篇幅而采取的异化加注（或增词），以及对于有历史文化渊源的名字可采取音译加解释。　　通过对三个译本文化负载词的比较分析，本文总结出三位译者的翻译风格及特点:理雅各译本在文化负载词的翻译中主要采取异化，以忠于源语文本;韦利在翻译的过程中，归化和异化策略并用，辅以灵活的翻译风格，并对个别重点文化次进行注释;林语堂译本则是以归化为主，使目标语读者能够更加容易的理解目标语文本。在这三个译本中，都有或多或少的文化流失，为了更好的传播源语文本中所涵盖的文化精华，译者在对译本遣词造句的同时，也应注意对翻译过程中流失的文化成分的补偿。　　本文的结论是，不同的语言、不同的文化在某些文化负载词方面有一定重合，这使翻译具备了可能性。但是文化负载词也承载了某一特定社会的独有文化，与目标语社会文化是有差异的。译者在翻译文化负载词的同时，也在一定程度上导致了特色文化的流失。虽然文化流失在翻译中是不可避免的，但是译者也应该尽力避免或补偿翻译中的文化流失。译者在翻译过程中注重源语文本和译入语文本之间的平衡，对于翻译中文化流失的补偿起到了至关重要的作用。

张玥

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苏东坡的“雪窦梦”

报纸

过圆通诗苏轼石耳峰头路接天，梵音堂下月临泉。此生初饮庐山水，他日徒参雪窦禅。袖里宝书犹未出，梦中飞盖已先传。何人更识嵇中散，野鹤昂藏未是仙。再和并答杨次公苏轼毗卢海上妙高峰，二老遥知说此翁。聊复舣舟寻紫翠，不妨持节散陈红。高怀却有云门兴，好句真传雪窦风。唱我三人无谱曲，冯夷亦合舞幽宫。“不到雪窦为平生大恨！”九百多年之前，苏东坡发出了如此慨叹。此话最早载录于元至元《奉化县志》的序言中。这部志书由舒津、陈著、任士林三位奉化籍乡贤同纂，前两位是堂堂南宋进士，第三位也学识过人，被称为“宋元间明州（宁波）五家”之一。我第一次读到苏东坡这句慨叹，先是惊喜万分，之余不免存疑，文化大师苏子真的这么说过？以后闲来读苏诗，竟意外发现苏东坡笔下还有两首诗，涉及到浙东雪窦！苏东坡之父苏洵，生前曾游庐山西南的圆通寺，还结识了几位僧友。多年后的１０８４年，已是誉满朝野的苏东坡登庐山，念想到父亲的这桩往事，特地拜访圆通寺，并应寺僧之请写了一首《过圆通诗》。诗中就有“此生初饮庐山水，他日徒参雪窦禅”之句。１０８９年夏，在《再和并答杨次公》一诗中，苏东坡对雪窦云门宗“铁杆粉丝”杨杰居士欣然评价：“高怀却有云门兴，好句真传雪窦风。”这两首诗，无疑是对“一声慨叹”最明朗的交代，最有力的支撑。至此，“苏东坡‘不到雪窦为平生大恨’恐为前人杜撰”之存疑，从我心头烟消云散，进而我还渐渐窥见到“一声慨叹两首诗”产生的脉络和背景——雪窦山，其佛教源于晋、兴于唐，至宋代跨入全盛时期。当时的高僧重显禅师住持雪窦那个阶段，则是全盛时期的一个巅峰——雪窦名山成了全国云门宗的传播中心。重显俗姓李，禅宗五家之一云门宗四世法孙，今重庆潼南县人。他出身富豪之家，世代儒业相传。年少时他与北宋名臣曾会同室苦读，最终曾会金榜题名，考了个“榜眼”，而重显却转而矢志佛理。１０２３年，受少年同学、明州知州曾会再三邀请，重显开始住持雪窦寺。三十年间，他在雪窦山大弘云门宗，风靡天下，声名大噪，被尊崇为“云门中兴之祖”，因此世人往往以“雪窦重显”相称。而坚实的儒学功底，令雪窦重显的诗偈颇有翰林学士之风，时人称他为“佛门李白”，乃为北宋“文字禅”代表人物之一。他最负盛名的经典之作《雪窦颂古》，不仅是禅法著作，也属于文学作品，几为北宋参禅士大夫们人人都读的“畅销书”！而苏东坡呢？恰是北宋士大夫中参禅开悟最有成就的代表人物之一。他仕途坎坷，两次遭贬，最初在参禅中寻找解脱，后期从佛理中认识人生，以至超然物外。苏东坡的许多研究者都称：云门宗是苏东坡参禅过程中接受的主要宗风，雪窦重显之作《雪窦颂古》，对苏东坡晓悟佛理，产生了“直指心思”的积极影响。这是苏东坡为雪窦名山留下“一声慨叹两首诗”的最直接原因。公元１０５２年，雪窦重显圆寂于雪窦山。这一年，苏东坡仅是十五六岁的少年，他们在生前无缘谋面。然而，雪窦重显生前的一位朋友、一个传人，稍晚以后，都成了苏东坡的挚友。宝月惟简禅师是雪窦重显的好友，年龄小于重显而大于东坡。有一次，宝月登临雪窦山看望重显，作别时重显写了一首《送宝月禅者之天台》。至今，它仍是禅林广为流传的一首隽永诗偈。宝月还是苏洵、苏轼父子的好友。苏洵与重显是否有面交，尚未见史料佐证，而通过宝月这一层关系，他们在生前彼此十分了解那是肯定的。雪窦重显门下有弟子二百余人，禅林中赫赫有名的就有义怀、佛印。大德与大儒间的诚挚友谊，重显与曾会是一对，稍后的佛印与苏轼又是一对，他们交往的佳话韵事，在千年禅林中无人不知而无不喜闻！如果说《雪窦颂古》是苏东坡精神上的良师益友，那么，雪窦重显则确乎是他“朋友的朋友”，可谓意接而神交！入仕后，苏东坡对雪窦重显景仰有加，却已人去山空；对云门宗圣地雪窦山太向往了，却又身不能至。于是发出了“不到雪窦为平生大恨”一声慨叹，于是两度借诗挥洒，表达自己对雪窦云门禅难以放下的情愫。多年来，对于苏东坡留于雪窦山的“一声慨叹两首诗”，我总抱着引以为荣的心态，一回回引入我的文章中，试图让文化大师为这座名山增色壮威。苏东坡已为江西庐山和杭州西湖这两大世界级游观胜地，做了“绝版广告词”：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，人们登临匡庐之前，谁不会联想到这句苏诗呢？“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，把西湖写得最传神的又是苏东坡！至于“不到雪窦为平生大恨”，凭借苏东坡强大的精神感召力，知者闻者定然会产生认同感。再试想，就连纵情山水、一生好游的苏东坡，也把未到雪窦而视为生平一个大遗憾，这等名山能引动多少人无限的想像空间！■文字裘国松苏轼（１０３７－１１０１），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山县）人，北宋杰出的文学家、书法家，也是中国文学史上风华绝代的旷世奇才。苏轼一生在政治上颇不得志，曾饱经忧患，遍尝颠沛流离贬黜放逐之苦。他的思想相当复杂，早年是儒家积极用世的思想占主导地位，中年以后历经坎坷，释道思想的影响越来越大，在其文学作品中的反映也越来越明显。他的诗词、文赋、书画，融会儒、释、道三家的血液。儒家的“入世”，道家的“忘世”，佛家的“出世”，三家思想的杂糅，形成了苏东坡“外儒内禅”的人生观和艺术观。苏轼之接触佛教，至少可以上溯至他十来岁之时，据《苏轼诗集》载：“君（苏辙）少与我师皇坟，旁资老聃释迦文。”《栾城后集》卷二一《书白乐天集后二首》也说他“少年知读佛书，习禅定”。而苏东坡于禅宗则是情有独钟，并对他影响深远，历久而弥真弥坚。禅宗透脱无碍，随缘任运的人生哲学，使苏东坡在种种危难困厄中仍能保持通脱无碍的姿态和积极乐观的信念。在参透荣辱得失、苦乐进退、利害安危等世俗烦恼之后，他的思想有了超凡脱俗的升华，其乐观旷达的博大胸怀，其空灵澄彻的精神境界，使其作品具有一种特殊的感染力。苏东坡一生与禅师交游颇广，不少禅师与他保持着颇为密切的关系，并互有诗文往来。【苏轼足迹】宋仁宗嘉祐二年（１０５７年），年仅２０岁的苏轼赴京（都城开封）殿试，位居三甲，名列第二。嘉祐六年，制科殿试，苏轼被授凤翔府鉴判，这是苏轼第一次离京赴任。宋神宗熙宁二年，被委任直史官告院判官，熙宁四年，苏轼毛遂自荐，自请外任杭州通判。任期满后，移知山东密州，熙宁九年改任河中知府，熙宁十年，改知徐州。宋神宗元丰三年，苏轼调任湖州，因“乌台诗案”下狱。从此，苏轼在仕途上反反复复、忽升忽降，开始走下坡路，被时任宰相的王安石贬为黄州团练副使。元丰七年，移汝州团练副使，直到元丰八年，才升任礼部郎中中书舍人。宋哲宗元祐四年，以龙图阁大学士身份出任杭州知州，这是苏轼第二次在杭州为官。元祐六年，任礼部尚书，外放知颍州（安徽省阜阳）。元祐八年贬定州（山西省）。宋哲宗绍圣元年知英州（广东省），在惠州安置。绍圣四年，再贬为海南儋州别驾。宋哲宗元符三年大赦，官复礼部郎中，渡海北归，途中染病，翌年六月卒于常州武进。从西南边陲到中原京城，从胶东半岛到西北内陆，从“人间天堂”到“天涯海角”，在苏轼涉足的地方，到处都留下了带有传奇色彩的人生足迹。

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《春秋左传》礼制研究

学术论文

以《左傳》為基準，考證《三禮》所記載的禮的時代，是學術界公認的研究中國古代史的方法。《<春秋左傳>禮制研究》對《左傳》中的吉、凶、軍、賓、嘉五禮作全面、系統的分類整理和考證，並與《三禮》相互印證，總結歸納《左傳》與《三禮》之間的合與不合，得出詳細資料，（與前輩們的輯證重複者不列）。《左傳》與《三禮》都相合者總21例，分門別類統計，《左傳》和《周禮》相合者49例，《左傳》和《儀禮》相合者33例，《左傳》和《禮記》相合者39例。並以甲骨文、金文為依據，探討《左傳》禮制與《三禮》之間的關係。吉禮，《左傳》與《三禮》都合者4例，《左傳》與《周禮》《儀禮》合者5例，《左傳》與《周禮》、《禮記》合者7例，《左傳》與《周禮》合者14例，《左傳》與《儀禮》合者7例，《左傳》與《禮記》合者8例。《周禮》當中的吉禮，某些禮是春秋時期的禮，例如：飲至、朝會盟祭祀路過山川、宗祝、冬烝、告朔、祭祀共大羮、救日月；某些禮是周禮，例如：宗廟祭祀立屍、祝祭祀祈禳、亳社、享以醴、雩；某些禮應當是晚於春秋時期的禮，例如禘祭，從目前考古出土的西周青銅器銘文來看，既不是《周禮》之“追享、朝享＂，也不是鄭玄“魯禮：三年喪畢，而祫于大祖；明年春，禘於群廟。自爾以後，率五年而再殷祭。一祫一禘＂之說，而是不受時節限制的宗廟祭祀，有分祭有合祭，與《左傳》“禘＂祀較符合。《左傳》凡天子、諸侯外出，必先到父廟告行，返回，先到父廟告至，這種告廟之禮，與《周禮》、《禮記》相合，但未見金文有記載，亦不見於《漢書》，可以推定《周禮》、《禮記》記載的告廟之禮是與《左傳》同時期的禮。凶禮，《左傳》與《三禮》都合者6例，《左傳》與《周禮》《儀禮》合者6例，《左傳》與《儀禮》《禮記》合者10例，《左傳》與《周禮》合者11例，《左傳》與《儀禮》合者11例，《左傳》與《禮記》合者15例。《左傳》中諸侯、夫人薨葬日期、訃告他國、以及弔喪、贈喪的禮節與《儀禮》、《禮記》的喪葬禮較多吻合。《周禮》中的災變禮、禬禮、恤禮、唁禮、荒禮，也都能在《左傳》中找到例子。《左傳》記載軍隊出征，要在宗廟舉行祭社的儀式；還師，亦在宗廟舉行飲至之禮，把勝利取得武器、車馬、戰俘等獻功給祖先，這和《周禮》的記載是相符合的。《左傳》中的喪葬禮和《禮記》相合較多，且二者相合的這部分禮，與《儀禮》中的《士喪禮》、《士虞禮》相合度也很高，證明三者反映的是春秋時期的喪葬禮。軍禮，《左傳》與《周禮》合者6例，《左傳》與《周禮》、《禮記》合者2例，《左傳》與《禮記》合者2例。《左傳》、《周禮》皆於一年四時之中校閱治兵，不同之處在於：《周禮》于四時教戰，然後田獵。而《左傳》閱兵習戰與田獵為分別二事，二者的施行時間和日期不同。《左傳》出師凱旋，祭祀於社，獻捷於廟，與《周禮》相合。《左傳》中關於戰爭的文字很多，大國的軍制變化也最大。《傳》云“小國一軍＂，與《周禮》“大國三軍，次國二軍，小國一軍＂的軍制完全相符。但大國軍制的變數較大，這和當是“諸侯爭霸＂，大國國力強弱有直接關係。賓禮，《左傳》與《三禮》都合者7例，《左傳》與《周禮》《儀禮》合者9例，《左傳》與《儀禮》《禮記》合者8例，《左傳》與《周禮》合者13例，《左傳》與《儀禮》合者9例，《左傳》與《禮記》合者8例。《周禮》中諸侯朝覲天子、諸侯相朝、會盟遇的禮制，以及《儀禮》中朝聘的禮儀，在《左傳》中大量體現，例如：郊勞、致館、致積，朝聘有圭璋、庭實，授受玉、下拜、登受、再拜稽首之節，都見於《周禮》的《掌客》、《大行人》、《小行人》，以及《儀禮》的《聘禮》和《覲禮》篇。《左傳》中的很多朝聘禮節，幾乎和《儀禮》同文同字，《儀禮》中有些闕文的禮儀，在《左傳》中都可以找到，並能很恰當地與《聘禮》的上下文符合，可以說在賓禮方面，《左傳》和《儀禮》可以互補成章。《儀禮》中的《覲禮》《聘禮》記載的禮制和《左傳》屬同一時期。嘉禮，《左傳》與《三禮》都合者4例，《左傳》與《周禮》、《儀禮》合者5例，《左傳》與《儀禮》、《禮記》合者5例，《左傳》與《周禮》合者5例，《左傳》與《儀禮》合者6例，《左傳》與《禮記》合者6例。諸侯婚娶之節，與《儀禮》士昏禮之大節基本相同。春秋時期有些諸侯國施行嫡長子繼承制，但有些大國，例如齊、魯、衛。楚、晉，並沒有以嫡長子繼承制為定制。《左傳》中的饗燕禮與《儀禮》高度吻合，饗燕的食物與《周禮》的《籩人》、《醢人》以及《儀禮》之《有司撤》篇中的食物相同，賓主之間飲酒禮儀與《聘禮》主國招待使者之節無異。《周禮》天子歸脤膰于諸侯，《左傳》亦記載有天子把祭祀宗廟的肉賜給諸侯之事。《左傳》與《三禮》相合，更能說明典籍所記載史料的真實性，說明了《三禮》所記載的某些禮與《左傳》禮制相去不遠，這些禮確確實實在春秋時期實行著。

张君蕊

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高中语文个性化阅读——《史记》与《汉书》中李广传记的差异

期刊

李广是汉之名将，司马迁《史记》为其立传，《汉书·李广传》基本承袭了《史记》旧文而做了增补、删改、移动，但是这两篇传记各自带有鲜明的时代烙印与作家自己的思想个性。本文从他们各自的语言文字、取材、以及结构入手，分析比较两篇传记的差异，以期引领学生细致阅读，加深对李户和马班异同的了解。

徐静[1]

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省旅游局向全国推介诗词中的黄山美景

报纸

□记者方伟晨刊讯都说每个人的内心深处都住着一位诗人，在刚刚过去的这个春节，一档《中国诗词大会》的节目火爆荧屏，电视上吟诗作赋的场景勾起了许多人心底的诗词情怀。近日，省旅游局通过官方微信向全国推介诗词中的安徽美景，其中6首描写黄山的诗词上榜，将带领大家一起去领略诗词中的黄山风光。此次省旅游局共遴选了40余首描写安徽风光的经典词句，其中描写黄山的有6首，分别为唐、宋、明代诗词名家所作，包括李白、苏辙、唐寅（唐伯虎）等人。说到黄山，就不得不提黄山风景区，历来有众多文人墨客对它进行了诗词描绘赞美，而其中最为著名的或许当属李白的《送温处士归黄山白鹅峰旧居》，其中“黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。”的名句被广为传颂。省旅游局在官方微信中推介称：黄山是世界文化与自然遗产、世界地质公园，与长江、长城、黄河同为中华壮丽山河和灿烂文化的杰出代表，被世人誉为“人间仙境”、“天下第一奇山”，素以奇松、怪石、云海、温泉、冬雪“五绝”著称于世。除了描写黄山，李白还写了一首《小桃源》来赞美黟县——“黟县小桃源，烟霞百里间。地多灵草木，人尚古衣冠。”省旅游局推介称：黟县是徽商和徽文化的发祥地之一，也是安徽省级历史文化名城，境内存有大量的明清民居、祠堂、牌坊、园林，更有世界文化遗产西递、宏村古村落，被称为“中国画里乡村”、“桃花源里人家”。作为“唐宋八大家”之一的北宋诗人苏辙，也为歙县留下了一首七律《歙县岁寒堂》。跟着这首古诗，我们可以去领略古徽州府治所在地、徽州文化和国粹京剧发源地，同时也是徽商、徽菜主要发源地，文房四宝之徽墨、歙砚主要产地，被授予“中国徽墨之都”、“中国歙砚之乡”、“徽剧（徽班）之乡”、“中国徽文化之乡”、“中国牌坊之乡”荣誉称号的歙县人文风情。唐代诗人李嘉祐在诗作《冬夜饶州使堂饯相公五叔赴歙州行》中对新安江山水画廊进行了相关描述，两岸生态环境呈现“高山林、中山茶、低山果、水中鱼”立体生态格局，徽派古民居点缀在青山绿水之间，素有“东方多瑙河之称”的新安江穿行而过。一年四季，景色各异，似一幅流动的山水画卷，吸引着众多游客前往休闲观光。明代的唐寅（唐伯虎）也曾写下《题齐云山石室壁》一诗，对古称“白岳”，以道教文化和丹霞地貌为特色的国家重点风景名胜区齐云山进行了题赞。齐云山在历史上有“黄山白岳甲江南”之称，与黄山、九华山并称为中国皖南三大名山，与武当山、龙虎山、青城山并称中国道教四大名山。除此之外，曾写下名句“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”的南宋诗人赵师秀留有诗作《徽州》，诗中称徽州为“山绕清溪水绕城，白云碧嶂画难成。处处楼台藏野色，家家灯火读书声。”将徽州描述成一处不食人间烟火的人间净土。据了解，近年来我市重视旅游新业态的培育，深入挖掘古诗词及课本中的潜在资源，着力打造优质文化旅游产品，研发推出了“跟着课本游黄山”、徽州研学游等主题线路，收到良好效果。

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从千年三苏祠感悟文化自信

报纸

新华社记者开栏的话：今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。党的十八大以来，习近平总书记从党和国家事业发展全局战略高度，多次在地方考察时调研当地特色文化和历史古迹，对中华文化自信自强、中华文明永续发展提出一系列新思想新观点新论断。6月9日起，新华社开设“习近平的文化足迹”栏目，记录习近平总书记关心推动文化建设的故事，反映新时代全国各地保护传承弘扬中华优秀传统文化的生动画卷，凝聚起新征程推进中国特色社会主义文化建设的磅礴力量。“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”走进三苏祠的游客，会首先读到习近平总书记的这段重要讲话。2022年6月8日，习近平总书记来到四川省眉山市三苏祠，了解当地保护历史文化遗产等情况。三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏父子”的故居。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？观照古今，答案清晰而坚定。今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信这段时间，三苏祠从早上9点开门就是客流满满。“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”这副斑驳的对联，默默讲述着“三苏父子”浓墨重彩的人生经历。一门三父子位列唐宋八大家，绝无仅有。此地元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665年）在原址上摹拟重建，是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。“今年以来，至少提前一周才能预约到讲解员，有时候单日仅学生就超过1000名，春节期间更是一天上万人，团队讲解都约不过来。”三苏祠博物馆副研究馆员徐丽对三苏祠的新热度有着切身感受。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……沿着习近平总书记考察时的足迹，人们徜徉在三面环水的悠悠古祠中，驻足在意味深长的匾额楹联前，感叹着“一门三杰”的旷世才情，折服于“孝慈仁爱、厚人薄己”的淳厚家风。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”牢记总书记在三苏祠考察时的嘱托，徐丽和同事们对各类古籍进行全面整理，不断推出面向大众的展览、读物。少时曾“游荡不学”的苏洵发誓读透经史并教子成龙。在他和妻子程氏的悉心培育下，苏轼、苏辙兄弟二人金榜题名，名震天下。此后，“三苏父子”以天下为己任，尤其是苏轼，哪怕命运多舛、岁月磨蚀，依然坚持为官一任、造福一方，文学造诣与人格精神流芳千古。“苏氏一门秉承清廉正直的家风家教，养的是浩然正气，这就是中华的脊梁。”指着高悬在飨殿里的那块“养气”匾额，眉山本土苏学专家王晋川为偶遇的游客志愿讲解。习近平总书记在三苏祠考察时强调，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。宦海沉浮，几经贬黜，苏轼的一生虽跌宕起伏、忧患不断，却从未放弃对生命的欢歌……追溯一代文豪的人生轨迹，人们不禁感慨万千。“去民之患，如除腹心之疾”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”……党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华文化所蕴含的哲理、智慧，多次引用苏轼等古代贤哲的名言来阐明治国理政的理念。“三苏文化从来没有过时，东坡精神更是与当代国人同频共振。”回忆成功举办“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”的经历，四川博物院副院长谢丹难掩自豪。即使受疫情影响，展览依然创造了开展不到10天观展人数较2021年同期增长约10倍的纪录。“苏东坡的一生鲜活地印刻在你我的心中，每个人都能从中找到一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”观众的留言热烈回应着展览的设计者，也深刻印证着习近平总书记在新时代作出的鲜明宣示——在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。“展览序厅中的苏轼原句‘守其初心始终不变’，和新时代习近平总书记倡导的‘不忘初心’遥相辉映，激起广泛共鸣。我们今天所弘扬的时代价值，植根于中华优秀传统文化的沃土，一脉相承、历久弥新。”谢丹说。“坚持文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，透过一砖一瓦、一诗一画，今天的国人更加确信，这片土地上曾经真实存在这样的人：他们饱经风霜却从不屈服，历尽沧桑仍风骨如初。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”回忆习近平总书记在三苏祠的深情寄语，三苏祠博物馆馆长陈仲文深有感触，“总书记的话语唤起了我们深深积淀在民族记忆中的文化认同，有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信？”有了这种情感纽带，文化自信就有取之不竭的力量源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因从未枯竭的古井旁，人们虔诚地掬起一捧清水，净手净心；并蒂丹荔的根木前，树木长成即归乡的未了夙愿又令多少人热泪盈眶……“这种心灵感触正是我们中华民族自古尊崇的家国情怀。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、10年来从事三苏家风研究的刘清泉说，“它从来不是生硬死板的说教，而是藏在祖祖辈辈身体力行的操守中，最终印刻在我们的骨血中，成为一种生命哲学。”这种无声而默契的传承责任正在被更多的年轻人扛起。四川人民艺术剧院的一群“80后”艺术家，将话剧《苏东坡》打造成了剧场版、文旅驻场版和文博融合版。“一边是极致要求的艺术性，一边是大众喜爱的普及性，在这种碰撞交融中，中华优秀传统文化正在实现创造性转化和创新性发展。”制作人邓滢说，“有的观众追着剧场版的全国巡演看了8遍，他们的认可更增强了我们的文化自信。”为了将话剧和旅游深度融合，文旅驻场版《苏东坡》的运营负责人魏鑫开通了话剧演出与三苏祠游览的“文旅直通车”服务，一个曾经少人问津的剧场从此跻身一票难求的网红打卡地，观众的自发宣传形成了颇具规模的传播矩阵。“小孩看故事，大人看人生。”“看一次苏东坡，为孩子立下一座人生的灯塔”……经过轻量化的改编，文旅驻场版《苏东坡》以单元剧的形式串联起众多历史人物，观众边看剧、边学习，在社交媒体上掀起评论热潮，又反过来激发了主创者的灵感。“最初我主要是研究台词，演到30多场后才渐渐体会到苏东坡笑中带泪的心境，这个过程漫长而又痛苦。我力求抓住更多的细节，让东坡精神在高度浓缩的2个多小时里真正走进观众的心。”饰演苏轼的四川人民艺术剧院演员李东昌说。“把老祖宗留给我们的好东西传下去，在这个过程中得到的满足感就是文化自信。”仍在执着打磨剧场版话剧的副导演唐钟说，“这就是我们生活在960万平方公里土地上的每个人都有的文化自信。”把微话剧引入“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”现场的制作人杨宇说，当你看到穿着汉服的群众和演员融为一体，就会有一种强烈的归属感，这种文化基因就是以苏东坡为代表的中国人不沉沦、不厌世、不颓废的一种原动力。饱经风霜未曾褪色，光阴流逝更添厚重。在外媒评选的12名“世界千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”，习近平总书记在三苏祠考察时的这番话，激发当代学者的思考。在梳理、编纂资料和文献过程中，四川大学文学与新闻学院副研究员戴路不禁感叹，国际社会特别是西方世界研究者对三苏文化倍加青睐，不少当代学者正在通过研究东坡文化，了解东方文明。“习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，东坡文化就是一个生动体现。”戴路说，“今后我们要以更加开放的姿态推动文明交流互鉴，广泛汲取中外优秀文化的精华，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”“此心安处是吾乡”，苏东坡的千古名句，道出了多少人心中浓浓的乡愁，而他的人生故事，又承载着中华民族多么深厚的家国情怀。这种家国情怀被记录在文字里，镌刻在石碑上，成为连接我们的情感纽带。可以是“小轩窗，正梳妆”的夫妻恩爱，可以是“岂是吾兄弟，更是贤友生”的兄友弟恭，可以是“农功各已收，岁事得相佐”的乡邻友好，也可以是“一蓑烟雨任平生”的自在洒脱……有了这种情感纽带，社会风尚就有协商互让的和谐基础，文化自信就有取之不竭的根脉源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流穿行在三苏祠，时光仿佛跟随先人的节奏慢了下来。水波潋滟间，踏入湖心茶坊，眉山职业技术学院副教授李倩身着素色茶服端坐在案几前，为慕名前来的民众公益讲授宋代茶道。只见她先将茶压辗成粉末放入茶盏，环盏注水，再将茶末快速搅拌，浮出雪乳般的泡沫，清香伴着微风弥散开来……“一路上遇到许多像自己一样热爱茶文化的人，民族自信与文化自信油然而生。”近年来，领办国家级茶艺技术技能大师工作室的李倩踏上了向世界推广中国茶文化的道路，就在不久前，她在联合国教科文组织总部宣介了自己编撰的《中华茶艺》英文版。“在中国，茶叶往往生长在贫瘠的土地上，却是我们实现脱贫攻坚、走向共同富裕的主要产业之一，当我讲到这里，国际友人都竖起大拇指。”李倩说，这是茶之品格、东坡之品格，也是中华优秀传统文化兼济天下之品格。在眉山先后举办的五届眉山东坡文化国际学术高峰论坛上，来自多个国家的专家表示，对三苏文化的尊崇绝不限于中国人，这饱含东方古韵的独特风景同样属于呼唤多元的世界文明。可登大雅之堂，亦可入寻常人家。以东坡故事命名的眉山美食、衍生的动漫产业、打造的旅游景点……先人的生活美学与人生志趣，早已融入街谈巷议、化作人间烟火。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”广场上，东坡小学的孩子们跳起独创的东坡诗词操，边诵读边放松。教室内，同学们正在展陈最新的剪纸作品，追寻着“学承东坡、道臻至善”的理想。“校园的每一面墙壁、每一处文字都传递着浓浓的诗情古意，希望我们的学生能像苏东坡一样，成为一个仁爱、乐观、勤奋、博学的人。”眉山市东坡小学校长杜科说。“传统文化只有被大众认知、参与和传播，才能活起来、火起来。”眉山市委宣传部副部长、市文广旅局局长王枫说，近年来，各方力量协同推进东坡文化进校园、进社区，迄今已开发出碑廊传拓技艺体验、楹联艺术欣赏、宋代文人四雅“焚香、点茶、挂画、插花”体验、东坡竹文化体验等10门面向成人的研修课程。既有距离美，又有亲切感，传统文化激活久远的文明，点亮心灵的炬火。“我们在努力寻找同先贤对话的方式。”眉山歌舞剧院院长袁潇说，主创团队历经近一年的沉浸式创作，推出舞蹈诗剧《东坡》，融合了诗词文学、绘画、书法、音乐、戏曲等艺术元素，相信会带给大家耳目一新的感觉。四川广播电视台和眉山市委宣传部联合出品的纪录片《千古风范苏东坡》在主流媒体热播后，正在积极向海外输出版权。“苏轼足迹所至，逐一追随探访。他对人间疾苦的深切体悟，对壮丽山河的无比热爱，都化成今人的一种精神动力。”该纪录片的制片人张馨月说，“或许挂一漏万，但我们无比敬仰和虔诚。”三苏祠的门口，一棵古榕树与两棵银杏树相望成景，仿佛“三苏父子”伟岸伫立。绿荫庇护之下，“德耀眉州”的楷模海报，吸引了游人驻足凝视。是对过去的守望，亦是对未来的奔赴。“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，昭示着新的使命担当。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流。（记者：王丁任硌车玉明吴晶童芳）（新华社成都6月9日电）

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