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苏轼《石钟山记》试析

期刊

苏轼(1037—1101),字子瞻,号东坡,北宋眉山(今属四川省)人。他同父苏洵、弟苏辙都是著名的古文家,世称“三苏”,同属“唐宋古文八大家”(另五人是:韩愈、欧阳修、柳宗元、王安石、曾巩)之列。少聪颖,通经史。二十一岁举进士,二十六岁应中制科。宋神宗(赵顼)时,王安石变法,他站在旧党立场上,反对新法。因此,迭次谪贬,先后外放到杭州(今属浙江省)、密州(今属山东省诸城县)。

谢邦华

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从情节建构看历史话剧《屈原》的悲剧性

会议论文

郭沫若的历史戏剧代表作之一《屈原》是以一部具有缜密情节结构的悲剧剧作。在这部戏剧之中,作者塑造了许多具有典型性格特征的人物形象,并以这些人物为视角构建了多层次,多方面的情节结构,最终融合成一个有机的悲剧整体。本文通过对于《屈原》这部剧作的文本细读,分析其中各个主要与次要的典型人物,从而找出作者对于整部戏曲的悲剧的情节建构,进而从深层次来分析《屈原》悲剧性的丰富内涵。

刘芊芊

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旗舰品牌：眉州东坡酒楼·三苏祠西园

报纸

四川眉州东坡餐饮管理有限公司位于眉山市三苏祠博物馆西园，隶属于眉州东坡餐饮管理（北京）有限公司，目前包含眉州东坡酒楼·三苏祠西园店和王家渡火锅景苏楼店。经过多年的努力，公司曾荣获“四川省餐饮服务食品安全示范单位”、“眉山市十大特色餐饮店”等荣誉，同时“东坡肘子”“东坡烤鸭”被评为“眉山市最受喜爱的十大东坡美食”，眉州东坡香肠被评为“眉山市最受群众喜爱旅游商品”。眉州东坡酒楼·三苏祠西园店将东坡文化、古典建筑、室内装饰、园林设计融为一体，房间名全部选用的苏东坡诗词的词牌名，如“念奴娇”“水调歌头”等，庭院和室内装饰中大量引用东坡先生的诗词和宋时的风格，让顾客在餐饮、休闲时感受东坡文化、畅谈古今天下之事、品美食休闲陶冶情操。眉州东坡酒楼完善的设施设备、可口美味的菜品、细致周到的服务能满足客户各式的宴请需要，绝对私密绝对优雅，尤其适合园林室外精致婚礼操办。眉州东坡酒楼不仅有精美可口的东坡菜、本地特色菜，还有独具特色的“东坡烤鸭”，可以让客人感受京味烤鸭与东坡技法的完美结合。“景苏楼”是后人景仰苏东坡的地方，也是我们2013年新推出的总面积为1200平方米的“王家渡火锅”的所在地。王家渡火锅在四川火锅的基础上借鉴了台湾火锅、港式火锅、京城涮锅等闪光之处，博采众家之长，口味独到。王家渡火锅将八大山人的水墨韵味、回归自然的理念运用到空间设计风格之中，突出意境、尽显尊贵，全力将中华火锅演绎到极致。王家渡的意境之美、选料之精、味道之绝受到了广大食客的喜爱，让人留恋忘返。设计风格古典的文化与沸腾的美食艺术相结合，让人赏心悦目。四川眉州东坡餐饮管理有限公司不仅汇聚了东坡传统美食和各类特色产品，在管理方面运用独特的“3+1”理念，真正从运营、前台、后厨带给大家优质的服务，体现专业技能。公司为求完美，不断提升管理效能，2012年9月，引入香港源全5S管理体系，2013年6月顺利通过5S认证审核，成为源全5S管理四川样板店，是四川首家通过5S认证的餐饮公司。2013年，眉州东坡酒楼三苏祠西园店通过了食品安全管理体系认证，编制了《质量安全手册》，规定了公司质量和食品安全管理体系的要求，使公司有能力稳定地提供满足顾客和适用法律法规要求的安全卫生的产品，通过体系的有效运行和持续改进达到顾客满意。公司完善的制度，不仅使全体员工达到整理、存放、清洁、标准及修养，也全面提升了工作环境的安全、改善、监控、开源、简洁及效率，成为业界的典范。公司不仅作为餐饮界经营与安全的榜样，公益事业也不甘人后。在420雅安地震后，集团总经理郭晓东、集团餐饮公司副总经理陆阳带领企业员工到灾区为灾民做饭，以“眉州东坡、战地食堂、奥运标准”为要求，做到“食品安全+灾民关爱+品牌榜样+持续改善”的标准，受到民政部领导及四川省领导、地方军区领导的高度评价。四川眉州东坡餐饮管理有限公司适应全国各地游客的不同口味需求。不仅拥有独具特色的东坡菜品、麻辣川味，还兼具了中国各大主流菜系，以及多种美食料理，形成了丰富、多元的眉州东坡美食文化，为游客带来各种不同的美食体验。

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宋代山水散文研究

学术论文

宋代山水散文数量众多,类型丰富,是中国古代山水散文发展史上的一座高峰。本文以宋代山水散文为主要文本对象,试图从文学角度和文化角度对宋代山水散文的发展状况进行整体研究。论文前四章,对宋代山水散文的发展流变、文体类型以及山水散文中的写景文字及文体创新之处予以分析。论文第五、第六章则从文化的角度对宋代山水散文中的议论之辞进行论述,对时代思潮在宋代山水散文中的反映予以阐释和分析。论文第七章则主要对宋代山水散文的传播以及宋代部分山水名篇经典地位的确立进行论述。论文第一章,主要论述宋前各体山水散文尤其是记体山水文以及山水赋的发展流变。第一节,主要论述“记”体文的内涵、性质以及晋唐间记体山水文的发展。最早以“记”体形式写山水的文体,应推六朝时期的地记。单篇山水记是从地记中脱胎而来的,其发展也大致经历了州郡记-区域性山水记-单篇山水记三个阶段。六朝时期的山水记已经具备了游记文学的常见文体要素,其可以被视为中国古代游记文学的开端。六朝时期单篇山水记的作者主要是佛、道教徒,所记对象也主要是佛、道教名山。而到了唐代,一些名不见经传的无名山水则逐渐纳入到单篇山水记的书写范围中来。另外,唐代行记、亭台记中也都有数量可观的山水描写,二者在创作过程中所积累的优秀经验,对宋代同类作品的创作均产生了深远影响。第二节,主要论述宋前山水赋的发展流变。战国时期的骚体赋以及汉代大赋中的写景模式对宋代山水赋的创作产生了重要影响。而魏晋南北朝时期单篇山水赋的兴起以及其在体例、意境营造等方面所积累的优秀创作经验更是被宋代山水赋吸收和借鉴。第三节,主要论述宋前山水序、铭等各体山水散文的发展。铭、序、书等文体在宋代之前都承担起了模山范水的功能,这些作品所积累的创作经验,对宋代山水散文的创作同样产生了积极影响。另外,宋前部分作家取山水佳趣为诗酒之用的精神也为宋人所借鉴,本节对这些问题都进行了探讨。论文第二章,主要论述宋代记体山水文的文体类型和内容书写。第一节主要论述记体山水文中的名山大川书写以及专门性山水志书的形成。第二节主要论述宋人对新发现、新开拓的山水景观的书写。宋人在写新发现、新开拓的山水景观时,往往会对“山水待人而显”这一主题进行特别强调,借此表达自己需要知音赏识的强烈愿望。另外,“山水待人而显”这一命题,也暗含着宋人在思考山水自然与人的关系时,对“人”的主观能动性的体认。这种体认,无疑与宋代“人本主义”思想的发展有关。也正由于“人本主义”思想的发展,宋人在论述山水自然与文学作品的关系时,会特别强调文学作品对山水自然的显扬之功。时人对山水自然与文学作品之间关系的思考,逐渐从“江山之助”向“人助江山”转变。此外,宋代行记、亭台记中也均有数量可观的山水描写,本章第三节和第五节对这两种文体的文本形态、书写内容等也进行了较细致地梳理。关于山水游记的概念以及游记文体要素的厘定,学界意见不甚统一。本章第四节在广泛吸收前人相关论述的基础上,对山水游记的概念以及其主要文体要素进行了重新探讨。论文第三章,对宋代记体山水文中多样化的写景技巧以及其背后蕴含的学理进行分析。对古文运动所导致的宋代记体山水文的文体创新之处如“以赋为记”“以论为记”等也予以分析。论文第四章,对赋、序、铭等其它各类文体中的山水描写进行论述。宋代骚体赋、山水大赋以及短篇山水赋中均有数量可观的山水描写。由于赋体内部文体形式的不同,辞赋中的山水描写也呈现出较大的差异。大致而言,骚体赋中的山水描写,多数是为文中所表达的某一特定的主题服务的。仿汉大赋中的山水描写,多以“征实”为准绳,但受矜夸一地风物的思想的影响,大赋作者在创作时并未能将这一创作理念落到实处。短篇山水赋作者在写景的同时还乐于在赋中表现文人的闲雅生活。宋赋的发展过程中,其题材范围也有所扩大,此前一些不用赋来书写的内容此时也皆已入赋。宋赋在发展过程中还产生了新的文体即文赋。宋代一些山水赋名篇,就是用文赋的形式写成的。另外,宋代序、铭等文体中也有不少山水描写,各体山水散文之间的互动与唱和也比较常见。本章对以上问题都进行了专门探讨。宋人好议论的风气使得宋代山水散文中夹杂着众多的议论之辞。这些议论之辞,对宋代儒学、佛教、道教中的相关问题皆有所关涉。如宋代山水散文尤其是理学家所创作的山水散文,对宋代理学中的重要命题如“一体之仁”以及“一体之仁”的修养工夫、“一体之仁”的乐与效验等多有探讨。宋代佛教徒以及亲佛人士所创作的山水散文,则善于对佛教相关义理进行阐发,部分佛教徒还试图调和儒释,并在相关作品中展现出佛教向儒学靠拢的倾向。而宋代道教徒则乐于在相关山水散文中对道教的“洞天福地”系统以及道教宫观进行描写,对道教发展过程中所营造的神仙世界进行描绘,相关山水作品还乐于记载道教徒在山水中修行、体道的修炼方式。本文第五章,便对宋代山水散文中所涉及的儒、释、道相关问题予以探讨。从宋代儒学、佛教以及道教的发展过程出发,考察宋代山水散文中的议论文字,也是管窥宋代文学与哲学互动的有效途径。由于山水与隐逸之间的重要关系,宋代山水散文在发议论之辞时,对隐逸问题也屡有关涉。本文第六章便对宋人的隐逸观以及不同隐逸观念之间的冲突进行了考察。本章第一节,对宋前隐逸观念的发展流变进行了梳理。第二节,对宋人的山林小隐和市朝大隐进行分析,对这两种隐逸观念之间的冲突也进行论述。此外,“中隐”“道隐”等隐逸观念在宋代得到了迅速发展。“中隐”最初是指一种兼得仕隐佳趣的隐逸方式,宋人则将其发展成一种形而上的具有普遍指导意义的行为准则,即“道隐”。对“道”的重视,使得宋人在论隐时,从“身隐”向“心隐”过渡的痕迹比较明显。宋人讲“心隐”时,多追求适性之乐。本章第三、第四节,便对“道隐”“心隐”等问题进行了探讨。论文第七章主要对宋代山水散文的影响和传播进行论述。宋代部分山水散文名篇如欧阳修《醉翁亭记》、苏轼前后《赤壁赋》等在后代被仿作、被改编的频率颇高,这些作品的艺术生命力也因后人的常相唱和而久盛不衰。南宋时期开始,古文选本与游记总集的出现,为宋代山水散文的传播提供了更为有利的环境。宋代山水散文中的一些名篇佳作的经典地位也伴随着这些选集的传播而逐步得以确立。更多还原

张帆帆

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别開生面研古出新——第九届全國秦少游學術研討會暨北宋文化與秦少游高峰論壇綜述

期刊

二○一七年十二月十六日至十七日,'第九届全國秦少游學術研討會暨北宋文化與秦少游高峰論壇'在上海華東師範大學成功召開。本次學術研討會由秦少游學術研究會、高郵市人民政府、華東師範大學中國語言文學系聯合主辦。來自北京大學、吉林大學、華東師範大學、蘇州大學、陝西師範大學、澳門大學、上海交通大學、中國社會科學院、上海社會科學院以及上海古籍出版社等十餘所高校、科研院所、出版社共四十餘位學者出席會議。高郵市委、市政府也派出代表專程到滬參加會議。

趙友永[1]

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论苏轼对屈原贾谊的评论及其“适中”“处穷”的人生智慧

期刊

苏轼极为推崇屈原、贾谊的政治才能和文学成就,青年时期即创作有《屈原塔》《屈原庙赋》等诗赋书写屈原之死的生命主题,赞颂屈原的精神人格,又“好贾谊”之书,撰写《贾谊论》评论贾谊;中晚年更对屈、贾辞赋推崇备至,以为“楚辞前无古,后无今”,“使贾谊见孔子,升堂有余矣”。可以说屈、贾的影响贯穿了苏轼的人生旅程。但他对屈原特立独行、绝不妥协的人生态度,对于贾谊“纡郁愤懑,至于夭绝”的处世方式,并不以为然。他认为屈原之道独为其难而“不适中”,批评贾谊志大量小而“不善处穷”。而所谓“适中”与“处穷”,正是苏轼所践行的人生哲学和处世策略,这也是他与屈、贾的不同之处。苏轼随遇而安,身处逆境也不失乐观旷达,“休对故人思故国”“共将诗酒趁流年”,永葆一份充满诗意与希望的理性情怀。

何新文[1]

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从千年三苏祠感悟文化自信

报纸

开栏语今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。党的十八大以来，习近平总书记从党和国家事业发展全局战略高度，多次在地方考察时调研当地特色文化和历史古迹，对中华文化自信自强、中华文明永续发展提出一系列新思想新观点新论断。6月9日起，新华社开设“习近平的文化足迹”栏目，记录习近平总书记关心推动文化建设的故事，反映新时代全国各地保护传承弘扬中华优秀传统文化的生动画卷，凝聚起新征程推进中国特色社会主义文化建设的磅礴力量。“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”走进三苏祠的游客，会首先读到习近平总书记的这段重要讲话。2022年6月8日，习近平总书记来到四川省眉山市三苏祠，了解当地保护历史文化遗产等情况。三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏父子”的故居。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？观照古今，答案清晰而坚定。今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信这段时间，三苏祠从早上9点开门就是客流满满。“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”这副斑驳的对联，默默讲述着“三苏父子”浓墨重彩的人生经历。一门三父子位列唐宋八大家，绝无仅有。此地元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665年）在原址上摹拟重建，是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。“今年以来，至少提前一周才能预约到讲解员，有时候单日仅学生就超过1000名，春节期间更是一天上万人，团队讲解都约不过来。”三苏祠博物馆副研究馆员徐丽对三苏祠的新热度有着切身感受。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……沿着习近平总书记考察时的足迹，人们徜徉在三面环水的悠悠古祠中，驻足在意味深长的匾额楹联前，感叹着“一门三杰”的旷世才情，折服于“孝慈仁爱、厚人薄己”的淳厚家风。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”牢记总书记在三苏祠考察时的嘱托，徐丽和同事们对各类古籍进行全面整理，不断推出面向大众的展览、读物。少时曾“游荡不学”的苏洵发誓读透经史并教子成龙。在他和妻子程氏的悉心培育下，苏轼、苏辙兄弟二人金榜题名，名震天下。此后，“三苏父子”以天下为己任，尤其是苏轼，哪怕命运多舛、岁月磨蚀，依然坚持为官一任、造福一方，文学造诣与人格精神流芳千古。“苏氏一门秉承清廉正直的家风家教，养的是浩然正气，这就是中华的脊梁。”指着高悬在飨殿里的那块“养气”匾额，眉山本土苏学专家王晋川为偶遇的游客志愿讲解。习近平总书记在三苏祠考察时强调，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。宦海沉浮，几经贬黜，苏轼的一生虽跌宕起伏、忧患不断，却从未放弃对生命的欢歌……追溯一代文豪的人生轨迹，人们不禁感慨万千。“去民之患，如除腹心之疾”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”……党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华文化所蕴含的哲理、智慧，多次引用苏轼等古代贤哲的名言来阐明治国理政的理念。“三苏文化从来没有过时，东坡精神更是与当代国人同频共振。”回忆成功举办“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”的经历，四川博物院副院长谢丹难掩自豪。即使受疫情影响，展览依然创造了开展不到10天观展人数较2021年同期增长约10倍的纪录。“苏东坡的一生鲜活地印刻在你我的心中，每个人都能从中找到一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”观众的留言热烈回应着展览的设计者，也深刻印证着习近平总书记在新时代作出的鲜明宣示——在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。“展览序厅中的苏轼原句‘守其初心始终不变’，和新时代习近平总书记倡导的‘不忘初心’遥相辉映，激起广泛共鸣。我们今天所弘扬的时代价值，植根于中华优秀传统文化的沃土，一脉相承、历久弥新。”谢丹说。“坚持文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，透过一砖一瓦、一诗一画，今天的国人更加确信，这片土地上曾经真实存在这样的人：他们饱经风霜却从不屈服，历尽沧桑仍风骨如初。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”回忆习近平总书记在三苏祠的深情寄语，三苏祠博物馆馆长陈仲文深有感触，“总书记的话语唤起了我们深深积淀在民族记忆中的文化认同，有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信？”有了这种情感纽带，文化自信就有取之不竭的力量源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因从未枯竭的古井旁，人们虔诚地掬起一捧清水，净手净心；并蒂丹荔的根木前，树木长成即归乡的未了夙愿又令多少人热泪盈眶……“这种心灵感触正是我们中华民族自古尊崇的家国情怀。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、10年来从事三苏家风研究的刘清泉说，“它从来不是生硬死板的说教，而是藏在祖祖辈辈身体力行的操守中，最终印刻在我们的骨血中，成为一种生命哲学。”这种无声而默契的传承责任正在被更多的年轻人扛起。四川人民艺术剧院的一群“80后”艺术家，将话剧《苏东坡》打造成了剧场版、文旅驻场版和文博融合版。“一边是极致要求的艺术性，一边是大众喜爱的普及性，在这种碰撞交融中，中华优秀传统文化正在实现创造性转化和创新性发展。”制作人邓滢说，“有的观众追着剧场版的全国巡演看了8遍，他们的认可更增强了我们的文化自信。”为了将话剧和旅游深度融合，文旅驻场版《苏东坡》的运营负责人魏鑫开通了话剧演出与三苏祠游览的“文旅直通车”服务，一个曾经少人问津的剧场从此跻身一票难求的网红打卡地，观众的自发宣传形成了颇具规模的传播矩阵。“小孩看故事，大人看人生。”“看一次苏东坡，为孩子立下一座人生的灯塔”……经过轻量化的改编，文旅驻场版《苏东坡》以单元剧的形式串联起众多历史人物，观众边看剧、边学习，在社交媒体上掀起评论热潮，又反过来激发了主创者的灵感。“最初我主要是研究台词，演到30多场后才渐渐体会到苏东坡笑中带泪的心境，这个过程漫长而又痛苦。我力求抓住更多的细节，让东坡精神在高度浓缩的2个多小时里真正走进观众的心。”饰演苏轼的四川人民艺术剧院演员李东昌说。“把老祖宗留给我们的好东西传下去，在这个过程中得到的满足感就是文化自信。”仍在执着打磨剧场版话剧的副导演唐钟说，“这就是我们生活在960万平方公里土地上的每个人都有的文化自信。”把微话剧引入“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”现场的制作人杨宇说，当你看到穿着汉服的群众和演员融为一体，就会有一种强烈的归属感，这种文化基因就是以苏东坡为代表的中国人不沉沦、不厌世、不颓废的一种原动力。饱经风霜未曾褪色，光阴流逝更添厚重。在外媒评选的12名“世界千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”，习近平总书记在三苏祠考察时的这番话，激发当代学者的思考。在梳理、编纂资料和文献过程中，四川大学文学与新闻学院副研究员戴路不禁感叹，国际社会特别是西方世界研究者对三苏文化倍加青睐，不少当代学者正在通过研究东坡文化，了解东方文明。“习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，东坡文化就是一个生动体现。”戴路说，“今后我们要以更加开放的姿态推动文明交流互鉴，广泛汲取中外优秀文化的精华，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”“此心安处是吾乡”，苏东坡的千古名句，道出了多少人心中浓浓的乡愁，而他的人生故事，又承载着中华民族多么深厚的家国情怀。这种家国情怀被记录在文字里，镌刻在石碑上，成为连接我们的情感纽带。可以是“小轩窗，正梳妆”的夫妻恩爱，可以是“岂是吾兄弟，更是贤友生”的兄友弟恭，可以是“农功各已收，岁事得相佐”的乡邻友好，也可以是“一蓑烟雨任平生”的自在洒脱……有了这种情感纽带，社会风尚就有协商互让的和谐基础，文化自信就有取之不竭的根脉源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流穿行在三苏祠，时光仿佛跟随先人的节奏慢了下来。水波潋滟间，踏入湖心茶坊，眉山职业技术学院副教授李倩身着素色茶服端坐在案几前，为慕名前来的民众公益讲授宋代茶道。只见她先将茶压碾成粉末放入茶盏，环盏注水，再将茶末快速搅拌，浮出雪乳般的泡沫，清香伴着微风弥散开来……“一路上遇到许多像自己一样热爱茶文化的人，民族自信与文化自信油然而生。”近年来，领办国家级茶艺技术技能大师工作室的李倩踏上了向世界推广中国茶文化的道路，就在不久前，她在联合国教科文组织总部宣介了自己编撰的《中华茶艺》英文版。“在中国，茶叶往往生长在贫瘠的土地上，却是我们实现脱贫攻坚、走向共同富裕的主要产业之一，当我讲到这里，国际友人都竖起大拇指。”李倩说，这是茶之品格、东坡之品格，也是中华优秀传统文化兼济天下之品格。在眉山先后举办的五届眉山东坡文化国际学术高峰论坛上，来自多个国家的专家表示，对三苏文化的尊崇绝不限于中国人，这饱含东方古韵的独特风景同样属于呼唤多元的世界文明。可登大雅之堂，亦可入寻常人家。以东坡故事命名的眉山美食、衍生的动漫产业、打造的旅游景点……先人的生活美学与人生志趣，早已融入街谈巷议、化作人间烟火。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”广场上，东坡小学的孩子们跳起独创的东坡诗词操，边诵读边放松。教室内，同学们正在展陈最新的剪纸作品，追寻着“学承东坡、道臻至善”的理想。“校园的每一面墙壁、每一处文字都传递着浓浓的诗情古意，希望我们的学生能像苏东坡一样，成为一个仁爱、乐观、勤奋、博学的人。”眉山市东坡小学校长杜科说。“传统文化只有被大众认知、参与和传播，才能活起来、火起来。”眉山市委宣传部副部长、市文广旅局局长王枫说，近年来，各方力量协同推进东坡文化进校园、进社区，迄今已开发出碑廊传拓技艺体验、楹联艺术欣赏、宋代文人四雅“焚香、点茶、挂画、插花”体验、东坡竹文化体验等10门面向成人的研修课程。既有距离美，又有亲切感，传统文化激活久远的文明，点亮心灵的炬火。“我们在努力寻找同先贤对话的方式。”眉山歌舞剧院院长袁潇说，主创团队历经近一年的沉浸式创作，推出舞蹈诗剧《东坡》，融合了诗词文学、绘画、书法、音乐、戏曲等艺术元素，相信会带给大家耳目一新的感觉。四川广播电视台和眉山市委宣传部联合出品的纪录片《千古风范苏东坡》在主流媒体热播后，正在积极向海外输出版权。“苏轼足迹所至，逐一追随探访。他对人间疾苦的深切体悟，对壮丽山河的无比热爱，都化成今人的一种精神动力。”该纪录片的制片人张馨月说，“或许挂一漏万，但我们无比敬仰和虔诚。”三苏祠的门口，一棵古榕树与两棵银杏树相望成景，仿佛“三苏父子”伟岸伫立。绿荫庇护之下，“德耀眉州”的楷模海报，吸引了游人驻足凝视。是对过去的守望，亦是对未来的奔赴。“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，昭示着新的使命担当。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流。（新华社成都6月9日电）

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鸿飞那复计东西

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耿险峰人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。——苏轼《和子由渑池怀旧》北宋嘉祐六年（1061年），苏轼赴任大理评事、签书陕西凤翔府判官，途经渑池，触景生情，写下这首七绝，宿命般地成为苏轼一生的写照。苏轼一生始终处于北宋朝政的漩涡之中，熙宁变法、元祐更化，无一幸免。“由陈赴杭”“道出陈州”“过陈知颍”……身如不系之舟，形似天地飞鸿，衣袂飘飘，翾翾袅袅。所有这些，都可以从陈州行迹和有关诗文中窥见一斑。一、何必择所安，滔滔天下是：熙宁变法，由陈赴杭北宋嘉祐元年（1056年）的春天，十九岁的苏轼第一次离开家乡眉州眉山，远赴京都汴京参加科考。考场上，其《刑赏忠厚之至论》深获主考官欧阳修赏识，和其弟苏辙一同高中进士，并获赞曰：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。”嘉祐六年（1061年），苏轼应中制科考试，入第三等，为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。在文人地位极高的大宋王朝，苏轼一时声名大噪，文动京师。然而，命运多舛，初入仕途便遇到了官宦生涯的第一个劲敌，人称“拗相公”的王安石。当时，王室积贫积弱，国库空虚，军备废弛，贵族腐败。变法改革，富国强兵，成为执政者的心中渴盼。公元1067年，年轻的神宗继位，颇思作为，任用翰林学士王安石为参知政事，开始变法，以图迅速改变北宋王朝的困境。但是，宋神宗求变心切，急于改变，推行新法勇猛有余而效力不足，反而加剧了社会各阶层之间的矛盾，朝廷内外为此掀起了论战。司马光、范镇、富弼、韩琦等一些贤德干练的老臣对王安石的变法进行公开反对，无果之下，相继告老，或去位或归隐。困扰之时，苏轼应神宗的征询意见，品评科举变法。时年三十二岁的苏轼，无视其他，雄辩滔滔，批评朝廷“求治太急，听言太广，进人太锐。”神宗嘉勉他敢言，称之“为朕深思治乱，无有所隐。”受神宗鼓励，熙宁四年（1071年）二月苏轼进《上神宗皇帝书》、三月进《再上皇帝书》等，针砭新政：“今日之政，小用则小败，大用则大败。若力行不已，则乱亡随之。”事实上，苏轼并非守旧派，也赞成“丰财”“强兵”和限制贵族官僚子弟荫补官职而进行“择吏”的革新主张。然而，毕竟其言论引发了与以王安石为首的变法派党人的冲突。苏轼锋芒毕露，不思进退，进而又作《拟进士对试策》一道，讥讽神宗皇帝。王安石党人藉此大怒，御史知杂事借机诬奏苏轼居丧期间，往复贾贩，神宗皇帝诏湖北运司查核，穷治无所得。然而，苏轼对御史的弹劾、诬陷皆不屑于置辩，任凭朝廷专员调查、核实，心无旁骛，仅仅要求出朝任职以避开此事。上批出与知州差遣，中书不可，拟通判颍州，上又批出，改通判杭州。然轼自此留京师几一载。明年夏末秋初，乃出都，由陈赴杭。（咸淳《临安志》）熙宁四年（1071年）七月，苏轼携家眷离京前往杭州赴任。宋时，外任杭州行水路，在汴京汴河乘舟，经金水河、过惠民河、穿蔡河、入颍水，而后折入淮河、大运河到杭州，陈州乃途经之地。苏轼弟弟苏辙（字子由），因反对王安石颁行的青苗法和市易法，已先于上年履任“陈州教授”。（“教授”，宋时学官名，掌管各地学校课试的学官）此时，苏轼、苏辙兄弟二人已分别一年有余。苏轼通判杭州，到陈州看望弟弟苏辙，盘桓小住便成为其赴任的行程之一。自汴入陈，顺流而下，河道蜿蜒，碧水清冽，游鱼穿行其里，白鹭翔飞其上。散落的村舍、低矮的茅店，以及稀稀落落的果树点缀堤岸。晨光熹微，炊烟袅袅，蝉鸣其间。这对于自幼生长在大山深处的苏轼来说，眼前的一切，都充满着生命的律动。一时间，诗才横溢，诗意纵横，他拿起笔，伏在船头，一幅幅诗意的陈州田园图景呈现在面前：出都来陈，所乘船上有题小诗八首，不知何人，有感于余心者，聊为和之。其一：蛙鸣青草泊，蝉噪垂杨浦。吾行亦偶然，及此新过雨。其二：鸟乐忘罝罦，鱼乐忘钩饵。何必择所安，滔滔天下是。其三：烟火动村落，晨光尚熹微。田园处处好，渊明胡不归。其四：我行无疾徐，轻楫信溶漾。船留村市闹，闸发寒波涨。其五：舟人苦炎热，宿此乔木湾。清月未及上，黑云如颓山。其六：万窍号地籁，冲风散天池。喧豗瞬息间，还挂斗与箕。其七：颍水非汉水，亦作蒲萄绿。恨无襄阳儿，令唱铜鞮曲。其八：我诗虽云拙，心平声韵和。年来烦恼尽，古井无由波。泊舟上岸，弟弟苏辙早已在码头恭候。执手相望，兄弟同声感慨，韶华易逝。此番意境从《满江红》词中可窥一斑：一樽酒，黄河侧。无限事，从头说。相看恍如昨，许多年月。衣上旧痕余苦泪，眉上喜气占黄色。便与君池上觅残春，花如雪。（苏轼《栾城集·逍遥堂会宿·叙》）共饮于柳湖之侧，追忆逝水流年，苏轼在陈州逗留了七十多天。苏轼兄弟畅游柳湖，幅巾轻履，小舟飞棹，来去如梭，齐唱《采菱歌》。然而，宦途受挫，不免怨叹，但苏轼首先想到的不是自己，而是如何宽慰弟弟苏辙。苏辙作《柳湖感物》诗抒发心中苦闷，苏轼则以杜甫昔年流落东屯的困境相喻，以柳喻理，劝诫弟弟顺应四时，修身养性，隐忍坚韧，做一个贤良有骨气的人。诗人情真、诗语殷殷，呢喃中不仅倾注着兄长的关爱之情，而且从阴晴、朝昏、风雪、四季等角度，勾勒出柳湖岸边浓翠清荫、疏影摇月、娇姿濯春、风翻雪阵的丰韵：忆昔子美在东屯，数间茅屋苍山根。嘲吟草木调蛮獠，欲与猿鸟争啾喧。子今憔悴众所弃，驱马独出无往还。惟有柳湖万株柳，清阴与子供朝昏。胡为讥评不少借，生意凌挫难为繁。柳虽无言不解愠，世俗乍见应怃然。娇姿共爱春濯濯，岂问空腹修蛇蟠。朝看浓翠傲炎赫，夜爱疏影摇清圆。风翻雪阵春絮乱，蠹响啄木秋声坚。四时盛衰各有态，摇落凄怆惊寒温。南山孤松积雪底，抱冻不死谁复贤。——苏轼赋作《和次韵子由柳湖感物》“始我来宛丘，牵衣舞儿童。便知有此恨，留我过秋风。”（苏轼《颍州初别子由》）陈州相聚，天伦之乐冲淡了苏轼的郁忧，欣然接受弟弟的请求：“过秋风”之后再走（“过秋风”，是指立秋之后，我国北方地区开始刮偏北风，小北风带来丝丝凉意，天气逐渐转凉，并迎来传统的中秋佳节）。熙宁四年的中秋月夜，苏轼与弟苏辙及其家人共度“月夕”。面对良辰美景，苏轼感慨颇多：母亲早逝，前妻王弗和父亲苏洵已相继过世经年，兄弟二人也有一年多未曾见面；弟弟子女众多，生活窘迫；长子苏迈已经十二岁、二子苏迨也亦一周岁了；自己将要外任杭州，此别千里，不知何日再相聚、聚时又将是何种光景……中秋之夜，皓月当空，临湖而睹，柳水之间，镜影沉璧。庭院之中，香案早设，月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品一应俱全。月光之下，红烛高燃，全家人依次焚香拜月，闭目念出心愿，祈求月亮神的护佑。陈州小住，苏轼赏心怡情，“朝看浓翠傲炎赫，夜爱疏影摇清圆”，更那堪，故友新知吟咏间。时值观文殿学士、新知河南府张方平知陈州。张方平，字安道，号“乐全居士”，为仁宗、英宗、神宗三朝重臣，曾三入承明，出典十州。早在仁宗至和二年（1055年），父亲苏洵携苏轼兄弟游学成都，时任知州的张方平初识苏轼，惊为“人间骐骥”，“待以国士”（苏辙《栾城后集》）“不以其隙为嫌口，乃作书办装，使人送入京师，谒文忠”（叶梦得《避暑录话》）苏轼今日入境陈州，叩府进衙，拜会知州张方平可谓是风水之合。宦游无根，突兀来去，月下杯盘，陋舍小酌；畅谈往事，相携游赏，日相唱和，几多风雅。彼时，张方平研读杜工部诗，感于时风，寓怀吟咏，书就《读杜工部诗》；苏轼工于《大雅》，《次韵张安道读杜诗》作和，字字深稳，句句飞动，颇得杜甫之神：大雅初微缺，流风困暴豪。张为词客赋，变作楚臣骚。辗转更崩坏，纷纶阅俊髦。地偏蕃怪产，源失乱狂涛。粉黛迷真色，鱼虾易豢牢。谁知杜陵杰，名与谪仙高。扫地收千轨，争标看两艘。诗人例穷苦，天意遣奔逃。尘暗人亡鹿，溟翻帝斩鳌。艰危思李牧，述作谢王褒。失意各千里，哀鸣闻九皋。骑鲸遁沧海，捋虎得绨袍。巨笔屠龙手，微官似马曹。迂疏无事业，醉饱死游邀。简牍仪刑在，儿童篆刻劳。今谁主文字，公合把旌旄。开卷遥相忆，知音两不遭。般斤思郢质，鲲化陋鯈濠。恨我无佳句，时蒙致白醪。殷勤理黄菊，未遣没蓬蒿。幸福是短暂的，友情是永恒的。熙宁四年八月二十六日，张方平迁南都留台。苏轼深受张方平喜爱，因其横溢才华、个性爽直，亦正如此，甚为张方平忧虑，其在《送苏学士钱塘监郡》诗中殷殷叮咛：“地邻沧海莫东望，且作阮公远是非”，劝其像阮籍一样，或闭门读书，或登山临水，明哲保身，远离是非。柳湖静默，满满离情。依依惜别中，苏轼作《送张安道赴南都留台》诗送别，期约“从公当有时”：我公古仙伯，超然羡门姿。偶怀济物志，遂为世所縻。黄龙游帝郊，箫韶凤来仪。终然反溟极，岂复安笼池。出入四十年，忧患未尝辞。一言有归意，阖府谏莫移。吾君信英睿，搜士及茅茨。无人长者侧，何以安子思。归来扫一室，虚白以自怡。游于物之初，世俗安得知。我亦世味薄，因循鬓生丝。出处良细事，从公当有时。当是时，后为“苏门四学士”之一的张耒（字文潜，外祖父李宗易，陈州人氏）“游学于陈”：张耒青年时代游学陈州，以学识受知于学官苏辙，因而得从于苏轼门下。（中华书局《张耒集》）“因得从轼游，轼亦深知之。”（《宋史·张耒传》）苏轼称其文“汪洋淡泊，有一唱三叹之声。”（苏轼《答张文潜书》）在苏轼的奖挹提携下，张耒和黄庭坚、秦观、晁补之一时并有文名，世称“苏门四学士”。然而，尽管四学士并称，但对张耒的学识、文章风格，苏轼更为看重，与秦观相较，多次盛赞，在《太息送秦少章》曰：张文潜、秦少游，此两人者，士之超逸绝尘者也，非独吾云尔。二三子亦自以为莫及也。士骇于所未闻不能无异同故纷纷之言常及吾与二子吾策之审矣士如良金美玉市有定价，岂可以爱憎口舌贵贱之欤？“眼看时事力难胜”“迟钝终须投劾去”（苏轼《初到杭州寄子由二首》）官差在身，苏轼终将远谪。“九月，离陈州，弟辙送至颍州。”（孔凡礼《苏轼年谱》）在颍州，兄弟二人难分难舍，在归野老臣欧阳修的相伴之下，又盘桓逡巡了半月有余，而后依依惜别。苏轼登舟走颍水入淮，苏辙将自回陈州。苏轼生性喜聚不喜散，眼见得亲兄弟又要挥手自兹去，宦海漂泊，别泪滴清颍。那天夜里，苏轼作《颍州初别子由二首》，足以显示其心境，其一：征帆挂西风，别泪滴清颍。留连知无益，惜此须臾景。我生三度别，此别尤酸冷。念子似先君，木讷刚且静。寡词真吉人，介石乃机警。至今天下士，去莫如子猛。嗟我久病狂，意行无坎井。有如醉且坠，幸未伤辄醒。从今得闲暇，默坐消日永。作诗解子忧，持用日三省。离陈后，孤旅杭州，每每想起身在陈州的弟弟苏辙，思绪涌起，苏轼“夜雨对床”，诗赋颇多：作《和子由初到陈州见寄二首次韵》诗相寄，教诲弟弟，读书精进、向上，勿要“懒惰”“疏狂”；接获苏辙诗作《宛丘二咏并序》，幸甚至哉，兴作《和子由柳湖久涸忽有水开元寺山茶旧无花今岁盛开》二首诗相酬；弟弟学舍窄小，苏轼作《戏子由》诗，在诙谐和苦涩中抒发对弟弟的惦念……熙宁九年，苏轼调知密州。节至丙辰中秋，苏轼政事已毕，归至寓所，欢饮达旦，街坊邻里家家萧管，户户歌弦，当头一轮明月，飞彩凝辉。他乡谪居，孤独寂寥，望月思亲，忆起和弟弟一家人在陈州度过的融融中秋，遂“诵明月之诗，歌窈窕之章。”举杯邀月，大醉之中，行云流水，词作《水调歌头》，“兼怀子由”，成为千古绝唱：明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。②8（未完待续）

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《道德经》中“道”的俄译对比研究

学术论文

老子短短五千言以极高的智慧写下了《道德经》这一传诵千古的名著。这是一部不朽的道德修养篇章,蕴含了中华文化精髓。不仅在我国文化中有着举足轻重的历史意义、教育意义,在国际上同样具备着深刻的哲学意义。它所传递的内容之深远,不仅是规范言行的一种标榜,更是对人生观、世界观的启发。老子在哲学概念上提出的“道”被视为我国文化之瑰宝,它是由我们悠久的历史底蕴积淀而成,所以堪称是中华文化的根基。“道”作为一个抽象概括的名词,全面而系统通过古贤言论总结出的。这种以老子为代表的先进的永不陨落的哲学思想,它既包含着宇宙万物的本源,自然的规律和为人处世的法则等。本文选取《道德经》三个俄译本进行比较,分别突出了中国人译本,俄罗斯人译本以及中俄合译版本的各自风格。华人杨兴顺译本是目前为止国内外流传最广,最为权威的译本;俄罗斯人马良文先生与北京外国语李英男女士中俄合译译本,是较为综合性的一个译本;俄罗斯汉学家安德烈·瓦雷斯基译本,结合了很多现代俄罗斯人对《道德经》新的解读。在时间上,杨译本较早,其他两个译本较晚些,也可以比较出一些由于时代不同而产生的翻译差异。论文共有五部分:引言通过对《道德经》国内翻译研究现状的简述,指出本研究的创新点及该研究的理论和现实意义。第一章“《道德经》俄语译本简介”主要有两个部分组成:《道德经》俄语翻译状况和三个译本及其译者简介。第二章“《道德经》中‘道’的俄译比较分析”主要以三位译者译《道德经》中万物本源之“道”、自然规律之“道”、为人处世之“道”为例。第三章“《道德经》中‘道’的翻译策略比较”主要包括:划分翻译策略为三个派别,以及对三个派别的分析。结论部分首先总结出对《道德经》中“道”的俄译对比研究不仅能够促进读者对“道”文化的正确理解,传播我国优秀文化,同也为此领域的翻译和研究提供了一些可供参考的实践性经验。其次,译者在翻译《道德经》时,其个性和创造性都有所发挥和体现,他们不只是单纯的语言中介者。翻译也不只是改写,因此译者要尊重原作,并忠于原作。既要正确传达其哲学内涵、思想文化,又不损害其语言艺术。笔者认为杨兴顺《道德经》俄译本最准确地传达了东方古典哲学的文化内涵,具体体现在“道”的翻译上。因为东西方文化差异,在翻译过程中,对“道”的俄译采用异化的翻译策略,更能再现原文作者的思想和风格,使读者在最大程度上感受东方哲学思想的魅力。综上所述,笔者认为杨兴顺的译本较好地传达了《道德经》中蕴含的中国文化。本论文在对汉、俄两种版本《道德经》的文本细读的基础上,通过研究三个俄译本中“道”的文化内涵,探讨译者在翻译过程中对中国文化的翻译策略。

谭苏文

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古曲“阳关三迭”考辨

期刊

1 《中华文史论丛》1981年第2辑载有徐仁甫《苏东坡“阳关三迭”说小议》一文,对苏说加以否定。鉴于“阳关三迭”在古典文学研究中经常产生不同理解,所以,很有考辨一番的必要。现摘要转录徐文于下: 《东坡志林》云:“旧传阳关三迭,然今世歌者,每句再迭而已;若通一首言之,又是四迭,皆非是。或每句三唱,以应三迭之说,则丛然无复节奏。余在密州。

罗漫

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到底了

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