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解词语·想画面·悟真情——《但愿人长久》两个教学片断与反思

期刊

《但愿人长久》第三自然段主要写了苏轼和弟弟苏辙手足情深，分别已久格外思念。如今的孩子大多是独生子女，要体会苏轼两兄弟的深情厚谊，他们切身的情感体验不多，我抓住了文中的两个词语来进行教学，取得了很好的教学效果。

刘飞[1]

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151
唐宋高官也蜗居

期刊

在唐代，国家向在京的朝廷官员提供免费的单身宿舍。而如果要成家，就需要自己租房或买房了。唐玄宗时副宰相卢怀慎，一次休病假，同僚去探病，但见堂堂副总理就躺在一张破席上养病，大门上就靠一张破席挡风遮雨。

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150
从两宋之际的苏黄高下之争看诗学宗尚的多元化倾向

期刊

苏轼和黄庭坚是北宋诗歌的重要代表,在他们手中,宋调实现了最终定型。一直以来,关于苏黄高下的争论是宋代诗歌评论中的热点话题,这种话语出现于两宋之际,并达到第一个小高峰。它包含'崇黄''苏黄并重''崇苏''苏黄并斥'四种评价类型,与论家本身诗学观点有紧密的关联性。此时段对苏黄诗歌推崇和批评风尚的转变,体现了诗学宗尚的多元化倾向,对于'中兴四大家'诗风的形成,有一定促进作用。

刘帼超[1]

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150
王安石“青苗法”的经济学分析

期刊

王安石的青苗法,在制度设计上解决了两种生产要素—农民、土地在青黄不接时面临的功能难于有效发挥的问题,较大提升了稀缺资源的使用效率。同时,青苗法具备了银行借贷的雏形和财政的功能,有效替代了北宋之前的常平仓、惠民仓的功用,兼具了两者的优点,起到了富国、抑制兼并、辅助农耕的重要作用。

王兆宁[1]

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150
人间有味是清欢

期刊

少年时代读到苏轼的一阕词,非常喜欢,到现在还能背诵：细雨斜风作小寒,淡烟疏柳媚晴滩,入淮清洛渐漫漫。雪沫乳花浮午残,蓼茸高笋试春盘,人间有味是清欢。这阕词,苏轼在旁边写着“元丰七年十二月二十四日,从泗州刘倩叔游南山”,原来是苏轼和朋友到郊外去玩,在南山里喝了浮着雪花沫乳花的小酒,配着春日山野的蓼菜、茼蒿、新笋,以及野草的嫩芽等等,然后自己赞叹着：

林清玄

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150
古籍整理研究所《全宋笔记》编纂整理与研究取得阶段性成就

期刊

中国古代笔记是古人思想火花和社会文化的真实记录和反映，是中国传统文化宝库中一颗璀璨的明珠。其内容非常广泛，涉及众多领域，可补正史之不足。宋代是中国古代笔记成熟时期，笔记数量庞大，据统计传世的有近500种，约1000万字，具有极高的文化和学术价值。例如在中国科技史乃至世界科技史上都占有重要地位的《梦溪笔谈》，便是宋人沈括撰写的一部笔记。

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149
孔子“五十以学《易》”申义

会议论文

＜正＞一、《周易》与《易传》时代的臆测《周易》是中国最古老的一部书,也是位列儒家经典中的群经之首;儒家以《周易》为教材,盖自孔子的时代已为各家所承认。《庄子·天运》引孔子谓老聃曰:"丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经,自以为久矣。"《周易》成书后,虽传世不辍,但历来以其难读、难懂及经文本身被运用的多样性,遂令后世对于其中义理,无法完整得其要旨。《四库全书总目提要》为《周易》传承各代作一简单的叙述,认为其书因内容包罗万象,因此后世传承复杂。《提要》云:

林天人

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149
《诗经》怨刺诗研究

学术论文

《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶大约五百年的诗歌305篇,分为风、雅、颂三部分。据我们的考释与统计表明,《诗经》305篇中,怨刺诗共有103篇之多,占了三分之一左右。对这占三分之一左右的怨刺诗进行一番探讨,弄清楚其主题内容、蕴含的文化精神及其影响等,其意义自不待言。鉴于此,本论文重点探讨了《诗经》中的怨刺诗,并从文学、文化学、美学、政治学等角度对怨刺诗的基本概念、研究范围、主题类型、文化精神及其影响等方面进行了研究。全文共分为五个部分:　　绪论部分,主要概述了论文选题的意义与文章结构,并且梳理了怨刺诗的研究情况,概括出了不同阶段的特点,并点明其成就与不足。　　正文第一部分,首先界定了怨刺诗的概念与研究范围。我们认为,《诗经》中无论是士大夫对统治阶级的忧患讽谏,还是小人物对自己不公命运的哀叹;又或是士卒对无休止战争的怨恨、思妇对征夫的殷殷思念及弃妇对悲惨命运的幽怨等,都应该是怨刺诗研究的范围。其次,我们还对《诗经》中的103首怨刺诗进行考释,亦即在历代《诗经》研究者对怨刺诗的不同分类、不同阐释以及不同观点的基础上,依据我们所界定的怨刺诗的概念与范围,对其进行了重新归纳与整理,同时也力所能及地提出了自己的看法与观点。　　正文第二部分,是在前一部分研究的基础上,依据主题学的观点,对怨刺诗的主题类型的探讨。本论文把《诗经》中的怨刺诗分为闺房之怨、告哀悲歌、讽刺之音和劝谏之言四个主题类型。我们认为,闺房之怨主要写思妇之思念、弃妇之哀怨,其是中国古代诗词的传统主题,而《诗经》中的怨刺诗正是后代闺怨诗的源头。告哀悲歌主要写小人物在生活中遭遇到的失意和痛苦。此类诗歌整体上具有哀伤沉痛的特征,具有强烈的感情色彩,有着极强的艺术感染力。讽刺之音主要写人民对社会上的乏德行为之批判。我们认为,《诗经》中的讽刺诗,是最富有批判精神亦是最具有艺术特色的诗,其影响后来文人创作者,极为深远。劝谏之言主要写士大夫对统治者的忠心劝告和铮铮谏言,表现了他们对国家前途和人民命运的关心,体现了士大夫忧国忧民的情怀,其精神鼓舞着历代文人“铁肩担道义,妙手著文章”。　　正文第三部分,主要探讨了《诗经》怨刺诗的文化精神及其影响。阐明了怨刺诗里所蕴含的忧患意识、讽谏精神以及“诗怨”的艺术创作精神及批评现实发泄怨愤的社会功能,并总结了怨刺诗对后世文学创作的巨大影响。　　结语:《诗经》中的怨刺诗及其所蕴藏的文化精神,可谓“衣披词人,非一代也”,不仅仅影响着一代代文人的文学创作,而且这种文化精神,对将来的新时代,仍然发生着重大的影响。

任慧

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149
唐文学家吴少微及其后世子孙

报纸

□陈平民徽州在唐代（时称歙州）出过一位杰出的文学家叫吴少微，休宁县人。对中国文学史稍有了解者都知道，初唐时期有过一场文学复古运动。如果说陈子昂是这场运动的提倡者，那么，吴少微和富嘉谟则是文学复古的率先实践者和开山祖。他们用新式散文取代六朝骈文的大胆尝试，对后世的古文复古影响至深。盛唐时的散文家萧颖士、李华、元德秀、元结，中唐时的独孤、梁肃、韩云卿、韩会等人，无不受吴少微、富嘉谟创造的“吴富体”（也有称“富吴体”）的影响，以至中唐时出现了韩愈、柳宗元，他们把文学复古运动推向了高潮。人们熟知的唐宋散文八大家是指唐代韩愈、柳宗元，宋代苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩等八人，他们的文风实际上以“吴富体”为宗。富嘉谟（？—706），唐代雍州武功（今陕西武功）人，唐代散文家，与吴少微同朝为官，相友善。今主要撰文谈谈吴少微和他的后世子孙。上海辞书出版社2000年版《中国文学大辞典》对吴少微有这样的记载：唐散文家。新安（今属河南）人。曾举进士，任晋阳县尉。神龙年间，为左台监察御史。时卧病洛阳，闻富嘉谟卒，乃作《哭富嘉谟》诗，亦恸绝而卒。与晋阳尉富嘉谟、太原主簿谷倚，同以文辞鸣世，人称“北京三杰”。为文与嘉谟均以经典为本，雅厚雄迈，号“吴富体”。原有集，已佚。《全唐诗》存其诗六首，《全唐文》存其文六篇。生平事迹见《旧唐书》卷一九〇、《新唐书》卷二〇二。吴少微能入传《旧唐书》和《新唐书》，足见他非同一般。有关典籍上言吴少微为“新安”人，这“新安”实为唐歙州休宁县。泱泱大国中以“新安”名地者多，民国以前学人著述讲不清“新安”究竟在哪里，尚可以理解，而时至公元2000年出专业辞典，仍将“新安”误注为河南省属下的新安，实在不应该。歙州改徽州是在宋宣和三年（1121）年，徽州历代方志都有吴少微的记载。结合吴氏谱牒考得：吴少微，又名远，字仲芳，又字仲材，号遂谷，生于唐高宗龙朔三年癸亥（663），卒于唐玄宗天宝八年己丑（749）六月初七日，享年八十七，与夫人朱氏合葬休宁北郭外老柏墩。据吴氏宗谱载，吴少微的父亲叫吴义方，为豫章（今江西南昌）人，初唐之时，他以博学而闻名。唐太宗贞观十四年（640），诏天下名儒讲学于歙州，吴义方参加了这一盛会，由于深为当地山水之美所吸引，回豫章后遂举家迁于歙州休宁县城西北向的石舌山。吴义方娶忠壮公之后程氏，生三子，伯太微，仲少微，季宝微。据司马迁《史记》记载，春秋时代吴王吴寿梦第四子叫吴季札，史称“延陵季子”，是一个受中原文化熏陶较深的人，曾代表吴国出使文化发达的中原各诸侯国，和当时著名的政治家叔向、子产、晏婴都有交往。季札死后葬上湖（今江苏江阴申港）中的小岛上，相传孔夫子因推崇季札之德，曾手书十字碑文：“呜呼有吴延陵君子之德”。吴人为纪念季札，在他墓旁建庙，世代祭祀。清同治十三年（1874），周长森为《新安昌溪吴氏太湖支谱》撰序称：“吴氏自太伯以下六十世始居新安。文惠公起于唐之盛时，文章勋业，彪炳当世。”吴氏迁新安始祖为吴少微之父吴义方，吴义方为吴季札六十世孙。唐武则天长安元年（701）吴少微举进士，初授晋阳（今山西太原）县尉，当时文坛崇尚南朝浮靡文风，人们撰文赋诗均仿“徐庾体”（徐陵与庾信）为正宗，文辞华丽而骨气不振。吴少微诗文雄迈高丽，与以文名卓著的雍州武功人富嘉谟，一反流俗，为文雅厚雄迈，文风为之一变，受到时人推崇，被人称为“吴富体”。据《旧唐书·文苑传》记载，“吴富体”的代表作是吴少微的《崇福寺钟铭》和富嘉谟的《双龙泉颂》《千蠋谷颂》。这三篇文章，“词最高雅，作者推重”，因富嘉谟二文今已不存，吴少微的《崇福寺钟铭》（《全唐文》题作《唐北京崇福寺铜钟铭并序》），为“吴富体”代表作仅存之孤版。“崇福寺”在晋阳南五里，为唐代晋阳名刹，《崇福寺钟铭》是吴少微为“崇福寺”铜钟撰写的铭文，这篇铭文继承了先秦、西汉散文的写作特色，文字简淡清新、朴质幽雅，毫无雕琢和浮华；一反四六文固定格式，运用灵活多变的两字句、三字句和五字句，读起来节奏明快，起伏跌宕，语气浑厚雄迈，气势不凡。唐中宗神龙元年（705），因吏部侍郎韦嗣举荐，吴少微升任左台监察御史，该吴及后世因称左台吴氏。吴少微娶武阳公李大亮之女，生三子，长子吴隆术，次子吴巩，三子吴筠。三个儿子都很有出息，能继承家学，其中以次子吴巩为最，甚负文名。唐开元年间（公元713—741），曾任中书舍人。吴巩因以道德文章名世，被人誉为“人中凤凰”，遂将祖居休宁的石舌山改为凤凰山，莲池改凤凰池。与父亲相比，吴巩的诗有过之而无不及。他作过一首题为《白云溪》的著名五律，诗云：山径入修篁，深林蔽日光。夏云生嶂远，瀑水引溪长。秀迹逢皆胜，清芬坐转凉。回看玉樽夕，归路赏前忘。吴少微离世后，后人仍居休宁石舌山，左台吴氏子孙蕃衍，枝繁叶茂。据《左台吴氏大宗谱》载，徽州的左台吴氏苗裔有七十余支，总支的五大派，即莲塘派、金竺派、石岭派、城门派、丰溪派。在徽州的吴姓中，奉吴少微为始祖的十之占九。休宁商山吴氏、歙县西溪南、南溪南以及昌溪、汊口的吴氏均为左台吴少微之后。宋时，与朱熹同时代的休宁商山人吴儆和他的哥哥吴俯，文名极盛，时人将他们与北宋的苏洵及其子苏轼、苏辙齐名，时称“眉山三苏，江东二吴”。据传，明末清初著名的政治、军事人物吴三桂（1612—1678），近代直系军阀首领和著名的军事家、爱国者吴佩孚（1874—1939），晚清官员、学者、书画家兼民族英雄吴大澂（1835—1902），以及与曾国潘、李鸿章、左宗棠齐名官至四川总督的封疆大吏吴棠（1813—1876），他们都是吴少微的后世子孙，祖籍都在徽州。而据吴佩孚自己考证，他是吴姓开氏始祖吴太伯的121代嫡传裔孙。吴棠祖籍休宁商山，其高祖于明代中叶由休宁商山迁安徽滁州、定远、盱眙交界的三界（今属滁州明光市三界镇老三界行政村）。

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149
唐宋时期的伊斯兰教中国化以蕃坊的历史为例

期刊

伊斯兰教于公元7世纪在阿拉伯半岛兴起,同时期稍晚传入中国,至今已有1300多年历史。伊斯兰教进入中国以来的前600余年,在唐宋两朝多元文化影响之下,主动适应并融入中国本土文化。本文对伊斯兰教中国化的分析,从此前讨论较多的元明清时期,追溯到更早的唐宋时期。因为唐宋两朝处于伊斯兰教中国化的早前期,其发展面貌直接影响到元代以后,比如伊斯兰教在广州、泉州等南方沿海城市的早期组织形式“蕃坊”,就是很好的例证。

杨登保[1]

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到底了

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