三苏文化大数据库

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论耶律楚材诗中的“苏轼情结”

期刊

耶律楚材远承文豪苏东坡先生,视之为坡仙,文学创作中表现出浓郁的“苏轼情结”。耶律楚材的“苏轼情结”,究其缘由是二者相近的佛理思想和达观的人生态度;另外苏学北行风气的熏陶及家学的浸染也催化了此情结的形成。作为元代初期著名的文学家,耶律楚材以其独特的方式继承苏轼文学创作上的艺术手法,将这份仰慕之情内化为富有内涵的文学表现,如学苏轼以议论为诗及其飘逸豪放的诗歌风格。

唐樱艳[1]

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198
品“三苏”故事悟家风家教

报纸

本报讯（眉山日报全媒体记者余毅文/图）家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。近日，眉山市图书馆喆雅书坊分馆开展了“苏东坡传说”非遗讲堂第66期活动。20组亲子家庭在三苏祠讲解员徐丽的带领下一起走进苏东坡的童年，了解三苏家风，共同感悟苏门家风家训中蕴含的家庭教育哲理。活动伊始，大家共同观看了习近平总书记在三苏祠视察时的报道视频。“总书记嘱托，我们要有文化自信，弘扬中华民族优秀传统文化，借鉴优秀传统文化的成果”，徐丽总结道，“三苏文化，三苏家风家训，都是历史留给眉山人民的宝贵财富。”徐丽还告诉现场的家长，在教育孩子传承三苏文化的同时，也要将“读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉”的三苏家风种子传播给孩子们，让中华优秀文化在孩子们的心里生根发芽，开花结果。众所周知，苏东坡以诗词书写故事，以旷达笑对生活，是无可救药的乐天派，究其缘由与他童年时期的家风家教密不可分。活动过程中，徐丽为孩子们讲到了《不残鸟雀》《不发宿藏》《学史明志》等故事，故事展现了苏东坡刚正不阿和清风正气的品格，而每一件童年趣事也都体现着苏家的家风家教。活动的最后，徐丽给孩子们播放了动画片《少年苏东坡传奇》，大家都纷纷表示，“以前我们都是在书中读到的苏东坡事迹，当它以动画片的形式呈现在我们面前，觉得特别的亲切。”此次活动让孩子和家长们从东坡故事中共同感受三苏家风的魅力所在，认识家风家教的重要性。家长们纷纷表示，讲座让人受益匪浅，对良好家风家教有了更深刻的认识与理解，对如何在日常生活中构建良好家风、以身作则，引领孩子传承优良传统有了更清晰的思路，今后一定会配合学校教育，加强家庭教育，做好孩子成长的引路人。

余毅文图

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198
论苏轼文学的豪放风格

期刊

豪放风格的作品内容（风）上须具有无限制的对象和气节冲天的自由情感及思想，体制（格）上须发挥无所不能的表现技法，描写生动而真实。以此为尺度，苏轼文学无论从“风”的侧面还是从“格”的侧面，都符合豪放的标准，故苏轼文学是豪放风格的文学。

洪瑀钦[1]

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198
苏轼密州词的美学意义和价值

学术论文

苏轼以他的创造精神和杰出才干对词体进行了全面的改革，突破了词为“艳科”的传统格局，提高了词的文学地位，使词从音乐的附属品发展成为一种独立的抒情诗体，从根本上改变了词史的发展方向。苏轼对词的变革，基于他“自是一家”的创作主张和“以诗为词”的词学观念，“以诗为词”构成了苏词的本质特征。　　密州时期是苏轼词创作的一个非常重要的时期。其知密州虽然只有短短的两年时间，词作仅有18首，但却呈现出前所未有的新气象。表现在两个方面：一、名篇佳作迭出。密州三大名篇(《江城子》“老父聊发少年狂”、《江城子》“十年生死两茫茫”、《水调歌头》“明月几时有”)是其代表作。《江城子》“老父聊发少年狂”是词史上第一首成熟的豪放词，“十年生死两茫茫”是第一首以悼亡题材入词的婉约词，而“明月几时有”则是他第一次创作的旷达词，这些作品呈现出了体兼众妙、各种风格融合的艺术风格。以密州三曲为代表的密州词表明其词作已经相当成熟。二、基于密州词作，苏轼提出了词“自是一家”的创作主张和“以诗为词”的词学观念。他是文学史上第一个揭示自己词学理论的词人。其鲜明标识就是他在《与鲜于子骏书》中提到的：“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家。”这一时期，虽然苏轼“自是一家”的理念在创作实践上已有自觉且成熟的表现，但其表述却还比较笼统。其后经过数年的探索，至黄州他方才进一步明确提出“微词婉转，盖诗之裔”、“颁示新词，此古人长短句诗也”、“又惠新词，句句警拔。诗人之雄，非小词也”的词学观念。苏轼的词论虽然为数不多，但他在勤奋的创作实践中自觉地改造词风，提高词的品位，进而形成了独特的风格。

陈冬梅

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196
悲吟江湖寒食帖——苏东坡书法故事

期刊

消息来得太突然，先发端于苏东坡曾任太守的杭州，第二日，全国的媒体几乎无一例外地作了转载，如我所在的西安《华商报》和《西安晚报》等，全都浓墨重彩地报道了苏东坡手迹《春风》的发现过程。

吴克敬

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195
英雄之歌身世之感——《念奴娇·赤壁怀古》探析

期刊

苏轼生活的仁宗至徽宗时代是北宋危机不断加深的时期，政治改革和诗文革新都发生在这一时期，理想高远才华横溢但仕途坎坷的苏轼注定成为当时文坛的领军人物。他用豪放词风向婉约派提出了挑战，为词坛注入了一股“雄风”。豪迈奔放的感情、坦率开朗的胸怀，构成了苏词的浪漫主义基调。苏词内容丰富、题材广阔，凡吊古伤今、述志咏怀、感口义时政、描绘山川景色以至谈说哲理等，都可以入词，从而扩大了词的领域。

陈家富[1];秦建华[1]

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195
宋代金银饰品研究——以杭州博物馆藏品为例

期刊

自唐中叶以来,杭州城市日益兴盛繁华。北宋末时,已成为东南最重要的商业都会之一。宋室南迁时,数以万计的贵族、官员和富商巨贾南迁避祸,他们携带家眷仆佣涌入杭城,产生了巨大的消费需求,使得杭州的物质文化在这一时期实现了激进的发展。《梦粱录》云:“杭州行都二百余年,户口蕃盛,商贾买卖者十倍于昔,往来辐辏。

沈焱[1]

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195
华峤《后汉书》考述

期刊

在诸家东汉史中 ,西晋人华峤所著《后汉书》① 甚得刘勰、刘知几的推重 ,是史学价值较高的一部。其史学价值主要表现在 ,第一 ,首创《皇后纪》这一史书体例 ,被范晔《后汉书》所采用 ;于《孝子传》前撰序论的作法 ,则为范晔、沈约及后世史家沿用。第二 ,由于文质事核 ,该书成为范晔著《后汉书》的主要蓝本之一。第三 ,书中的某些记载 ,可弥补范晔《后汉书》删节诸家后汉书过简的不足。另外 ,华峤重谱系、重天人感应等颇具时代特色的史学思想 ,亦有可取之处 ,对后世产生了一定的影响。

宋志英[1]

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195
弘扬老子文化光大中华文明

会议论文

中华文明源远流长、博大精深，是世界古代文明中唯一能够衍续下来并得到不断发展的文明体。它之所以能够有如此强大的生命力，独立于世界文明之林，一是因为它能够包容众多不同的文化体，并使之与已有的文化体有机地结合成一体，正所谓中国人常讲的“能容乃大”。二是因为它有自己独特的原生文明基源。而这种原生文明基源的坚固与否，直接决定着建立于其上的文明体的是否稳定。世界文明史上的许多古代文明体，就是因为产生这种文明体的基源遭到了根本性的破坏，最终导致了该文明体的中断或终结。如：古埃及文明、古两河流域文明、古印度文明、古玛雅文化，等等。历史上的中国，不论统治权发生怎样的转移，滋生中华文明的滋生基源从来没有遭到根本性的破坏。所以，中华文明得以持续不断的发展。

程爱勤

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195
湖北黄州宋城遗址考古调查报告

期刊

正湖北黄州宋城与苏东坡的名字紧密相连。苏东坡因"乌台诗案"于公元1080年被贬谪黄州,在黄州生活了近五年,在这里写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》、《念奴娇.赤壁怀古》等千古名篇。近几十年来,研究东坡文化的学者对黄州宋城遗址的具体位置众说不一。

朱俊英[1,2,3];陈国祥[1,2,3];吕建国[1,2,3];吴琳[1,2,3]

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到底了

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