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宋史若干问题的讨论——宋史研究会成立大会侧记

期刊

一九八○年十月六日至十二日,我国建国以来第一个断代史研究会——宋史研究会,在上海师范学院正式成立。来自全国各地四十多个单位的宋史专家、教授、宋史教学和科研人员共六十多人参加了大会。成立宋史研究会,是一九七九年三月在成都举行的全国历史学规划会议上决定的。规划会议之后。

曾维华

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风景这边独好

期刊

近几年来,青州市把个体私营经济列为新的经济生长点,努力营造宽松的大环境,坚持政策鼓励与高效投入并举,集约开发,双向规范,走出了一条“快、宽、大、优、高”发展个体私营经济的新路子,今年1—6月份,全市个体私营上缴税金2800万元,占市财政收入的25％以上,成为青州市财政收入的重要支柱之一。

赵传江[1];田立新[1]

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宋代植物崇拜中的神秘感应与神话传说

期刊

宋代人与植物的交互影响集中表现在两方面:一方面宋代人工培育植物进入繁盛期,形成了较为独立的种植行业,一些草、木本植物如牡丹、菊花、芍药等品种愈出愈奇,种植面积也不断扩大,与时人的日常生活联系日益紧密,此可看作宋人在物质层面对植物的驯化;另一方面,宋人常以植物变异来预示吉凶,来表达天下承平、出将入相等价值取向,至于一个个怪诞不经的神怪传说则是宋人赋予植物以人格,让其代己立言,反映当时社会的种种面相,建构一个有秩序的社会,此可看作宋人在精神世界对植物进行的驯化。纵观有宋一朝,两个方面基本呈平行相向,互不干扰的状态。但如果精神方面过分透支植物的崇拜,出现了趋炎附势、劳民伤财等不良现象,物质层面所形成的科学理性思维则会站出来,挞伐时弊,戳破崇拜的幻象。借由人类学的研究视角来重新审视这些文化现象,可一窥宋代民间社会的意识形态以及宋人的精神世界,进而参悟古人与自然交互诠释的历史机制。

郭幼为[1]

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也谈“故国神游”

期刊

苏轼《念奴娇·赤壁怀古》下片“故国神游,多情应笑我早生华发”两句究应如何理解,众说纷纭,莫衷一是。从字面上看,至少可以作如下四种解释: 1.(我)神游故国,应自笑由于多愁善感(“多情”)而早生华发。2.(我)神游故国,多情之人(可以指作者的亲友,也可以指周瑜)应笑我早生华发。3.(周瑜)神游故国,他这位多情之人应笑我早生华发。4.(周瑜)神游故国,(他)应笑我由于多愁善感而早生华发。前两种解释都把“故国神游”(即“神游故国”的倒装,此点无歧义)的主语理解为作者自己,后两种解释则把主语理解为周瑜。而对“多情”一句的主语和句法的理解又各有不同。胡云翼《宋词选》持第一说。俞平伯《唐宋词选释》对“故国神游”的主语是谁未注,对“多情”一句则认为是倒装句法;“谁在笑?是自己笑,却不曾说呆了”。味其注语,似于第一说为近,但与胡说都语焉不详。1980年第3期《学术研究》载叶金同志《“故国神游”辨》一文,认为第一说“不合情理”,从而提出了上述第四种说法,文长不具录。

翼谋

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从南唐史到唐宋史:任爽先生“唐宋连续观”的研究与教学

期刊

先后任教于黑龙江大学、东北师范大学和辽宁大学的任爽先生作为唐宋史领域的知名学者,在唐宋礼制史、五代十国制度史、南唐史等方面的研究成果,是学界至今仍然参考的对象。同时,任爽先生常年指导研究生进行五代十国制度史和唐宋史研究,其中许多学生已经成长为唐宋史学界的中坚力量。在研究与教学的基础上,任爽先生不仅实现了从南唐史研究到唐宋史研究的跨越,更是提出了“唐宋连续观”这一历史认识理论。在这一理论下,唐宋时期社会制度的连续性得到强调,从而有别于日本学者的“唐宋变革论”。

胡耀飞[1]

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下视九万里浩浩皆积风--苏东坡雷琼渡海的生命体验与情怀升华

期刊

苏东坡毕生渡海,仅只琼州海峡。他对大海的主要反不是惊恐与畏惧,而是热情地歌颂大海,写下大量赞美海南、赞美自然、赞美生命的诗文力作。东坡渡海,是身体的南行迁徙,是精神的“道不行,乘桴浮于海”,同时也是意志的激励与升华,是生命的考验与超越。

李公羽[1]

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七夕,在这里约会

期刊

农历七月初七（8月9日）是中国传统的七夕节,是牛郎织女鹊桥相会的日子,后来,七夕节演变成男女表达爱意的节日。自东汉起,关于七夕节的爱情诗就难以胜数。如唐朝白居易《长恨歌》中＂在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝＂,宋时秦观《鹊桥仙》中＂两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮＂……爱情是美好又浪漫的,那么,济南是座浪漫的城市吗？大明湖畔：还记得大明湖畔的夏雨荷吗？七夕,就来大明湖散步,在这里用如李白般浪漫的诗句来形容你们如乾隆和夏雨荷不渝的爱情。

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美术作品欣赏

期刊

国画家杨晶1962年生于辽宁沈阳。1990年毕业于鲁迅美术学院摄影系。幼年受祖父、父亲绘画、摄影等家庭艺术氛围的熏陶，酷爱美术，尤其对绘画动物情有独钟，有多幅国画作品发表并被业内外人士收藏。

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浅析董其昌山水画中的禅学意象

期刊

明朝是中国历史发展进程的一个重要时期,也是引人注意的一段混乱而又辉煌的时期,它处于改朝换代的时期,是汉族地主阶级建立的最后一个王朝。明末作为封建社会的晚期,它进入天崩地坼的时代,全社会的各个方面均发生了巨大的变化。在经济方面,出现了根本性的变化,商品经济迅速繁荣昌盛出现了资本主义的萌芽;在政治方面,由于政治的极度黑暗,昏君无能,朋党林立,举国上下,暗无天日;在思想文化方面,佛教自两汉之际传入中国以来,儒释道的关系,经过相互的糅合,演变成"三教合一"的局面。明末的政治环境并不能让一些真正的真才之士实现人生抱负,因此,他们选择隐退的道路。明末正是心禅之学盛行的时期,使许多士人开始游戏禅悦,追求个性的表达,董其昌作为绘画界的代表,与这股心禅之风联系密切,其美学思想也正是在这个时期形成。本文通过对其作品分析来对此观点进行分析和诠释。

李光娟[1]

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推微知著看细节

期刊

于读书者来说,关注细节是非常必要的。同学们:细节,你注意到了吗?细节,顾名思义,就是细微末节,它是人物、情节、环境的最小单位,犹如人体的细胞。不管何种细节,都必须真实,只有真实才能逼真,才能传神。要保证细节的真实。

于长艳[1]

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到底了

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