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用笔千古出新意 貌妍容颦何妨椭——苏轼笔法与书论关系郗视
会议论文
"用笔千古出新意,貌妍容颦何妨椭",此句可作为对苏轼书法与思想观照的总结。故而,异样的执笔法能直接反映出异样的笔法,必然产生与之相应的书法风貌。文章试图通过从苏轼"偃管侧锋"的执笔入手,评断其产生的笔法之新意与引发出书学思想观念的理论之新意,并简述二者之关系,得出笔法与书论之新意的产生皆基于"偃管侧锋"的执笔方式上。
王阁祥
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607
“移用不得”的咏花诗
期刊
唐代诗人陆龟蒙写了一首《咏白莲》:素花多蒙别艳欺,此花真合在瑶池。无情有恨何人觉?月晓风清欲堕时。这是一首写得很美的诗,不仅形象地写出了白莲花的形和神,而且通过这一艺术形象,抒发了诗人自己不为人知、不为世用的孤寂情怀。对于这首诗,后来有些人认为其中的第三、四句移来咏白牡丹、白芍药也可以。清代的王士祯在《渔洋诗话》
芦传裔
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607
试论《石门文字禅》中景画诗禅之交融
期刊
北宋诗僧惠洪对待自然、艺术与自我的观念,深受王安石、苏轼、黄庭坚诸公的影响,但更突出宗教的一维。其《石门文字禅》表现出他对风景、绘画、诗歌、禅学关系的独特认识,如欲念与审美的冲突,宗教幻觉下的变形,观照自然的人文眼光,以及山林江湖"个中人"的身份认同。由此,在自然观照中进行艺术审美,在艺术审美中建构宗教境界,在宗教境界中实现自我定位。惠洪关于风景诗画的观照与书写,成为宋诗写作传统和宋人艺术观念史上的重要一环。
周裕锴[1]
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607
屈原《九歌》的礼乐属性和韶舞
会议论文
虞舜登基时在修订黄帝帝喾时代的礼乐《九招》《九英》的基础上,增加了尧帝二女娥皇和女英,制作了韶乐。用干戚,是武舞性质。殷商时期,伊尹在改编韶乐的时候,突出了善的表现,因此到春秋时期孔子看到的韶乐已经尽善尽美。《国殇》计九韵十八句,九层意思表现九功,因此又称为"九歌",楚辞的《九歌》是殇祀的礼乐,主要是由韶乐（舞）和《国殇》（九歌）组成。《离骚》奏"九歌"舞韶的"九歌"就是指《国殇》。楚辞《九歌》主要是春享不幸死秦的楚怀王,其格局是醮诸神,礼太一（舜）。这样一个祭祀礼乐格局是战国以后流行的娱神方式。
黄震云
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606
宋四家之“蔡”说考——由苏黄米蔡法帖题跋论起
期刊
我国书法艺术的发展,到了宋代,又出现了一次高峰,以苏、黄、米、蔡为代表的宋四家,掀起了"宋代尚意"书风的高潮。乃至于在整个两宋时期,"尚意"成为这一时期的标志。苏轼、黄庭坚、米芾三人在宋四家之列毫无争议,而蔡襄与蔡京谁列于宋四家之中,历来为学者和书家所争论。据《宋史列传》的史料记载,并佐以《全宋文》和《全元文》关于宋四家法帖的题跋文献,论述了蔡襄不仅在宋代书坛享有极高的地位,且位列宋四家之中是当之无愧的。
尼志强[1]
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606
黄庭坚《经伏波神祠诗卷》的流传与著录——兼及卷后文徵明跋的真伪问题
期刊
本文以历代著录和相关题跋为基础,结合传世《经伏波神祠诗卷》之现貌,考索了著录资料中的有关问题,勾勒出历代递藏情形,同时提出了两个新观点:(一)卷后原存范成大跋和南宋人观款约在乾隆中后期被人割去;(二)历代著录中的文徵明一跋或系伪作,卷后见存的文徵明跋则是乾隆中晚期复被置换的又一伪物。
方爱龙[1]
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606
一首咏草堂诗蕴含的历史文化信息——读苏轼《送戴蒙赴成都玉局观》
期刊
苏轼推崇杜甫,学习杜甫诗歌艺术和高尚人格,在杜甫典范地位确立过程中起到了重要作用。苏轼评杜论杜作品众多,《送戴蒙赴成都玉局观》是其中的一首诗歌,诗人以成都杜甫草堂指代成都,关照杜甫寓居成都的历史文化意义。苏轼推重杜甫及其草堂,深刻影响苏门及周围文人。苏轼对成都杜甫草堂的题咏,强化了题咏草堂的文化传统。苏轼对杜甫影响的考察方式及题咏草堂的诗作,对研究杜甫和苏轼,对研究成都杜甫草堂历史乃至成都历史都有重要价值,值得重视。
刘晓凤[1,2]
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606
苏式园林元素在博物馆设计中的应用
期刊
苏州古典园林历史悠久,自春秋时期吴国建都于此开始,至明清发展至顶峰,形成了写意山水的高超艺术手法,蕴含了浓厚的中国传统思想和文化内涵,使其能够在文化趋同现象泛滥的时代中脱颖而出,唤起不同时空、不同地域的人们审美与精神的共鸣。因此,越来越多的博物观在设计与建造过程中引入苏式园林元素,借鉴苏式园林的造园手法,其中最具代表性的当属现代主义大师贝聿铭先生创作的苏州博物馆,他将现代主义设计手法与古典园林设计手法相结合,既诠释了苏州观点园林传统的设计理念,又突出现代主义设计的简约流畅理念,向人们呈现出迥然不同的视觉效果。
朱科丞[1,2]
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606
万松龄隧道和南宋御道之争
期刊
投资上亿元的万松龄隧道工程,因为施工过程中与历史遗迹保护相冲突而不得不停工。经国内众多专家历经四个多月的调研、论证,终于找到一个最佳解决方案,万松龄隧道整个工程在春节前可以全面完工,而历史遗迹也将被妥善保护。
傅宏波
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606
浅议宋代中医药的国际交流
会议论文
时期,中朝医药交往很广泛,宋真宗大中祥符九年(1016年)和天禧五年(1021年)高丽使者郭元、韩祚各自回国时,宋真宗亲自赠送《太平圣惠方》1000卷;宋徽宗建中靖国元年(110年),高丽使者任懿、白可信回国时,徽宗赠送《太平圣惠方》1000卷和《神医普救方》1100卷.与唐代中日交流频繁的状况不同,北宋中日医药的交流大为衰落,甚至趋于停顿,南宋时期,中日医药交流又有所发展.但这些交流终因局限于两浙等地,来往亦以贸易商人和僧人为多.随着宋代中国与阿拉伯之间交通的进一步发达,海外贸易及通使等活动的频繁,当时对阿拉伯的医药知识有了更多的了解.一些宋代书籍中还具体记载了某些阿拉伯所产药物的功用、采制方法等.
丁树栋;管恩兰
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606
到底了
